六腑的主要功能是受盛和传化水谷，以通为用，以降为顺。故六腑之间的关系，主要体现于对饮食物的消化、吸收和糟粕排泄过程中的相互联系和密切配合。 饮食入胃，经胃的腐熟进行初步消化，然后下传于小肠。小肠受盛化物，对饮食物进一步消化，并泌别清浊，其清者为水谷精微和津液，经脾的运化转输全身，营养脏腑；其浊者即食物残渣，在胃的通降作用下下传大肠。胆贮藏排泄 胆汁 ，以助小...
...舔头。”古人所云鬼舔头系指块状而言，其脱落处或如同钱大小，或如指肚大小，患处不痛不痒。同时，古人也知道，鬼舔头非鬼所为，而是风邪侵袭正气虚弱的人体而发病的，一旦风邪侵入头部，而头部阳气不足便致 脱发 。 认为本病常由青年之人，血热内盛，复由心绪烦躁，七情不遂，郁久化火，火热内蕴，热盛生风，“风动叶落”，毛发因之秃落。所以青少年患本病，多为 内热 所致，其治疗...
中医学理论体系的形成与发展，大致可以划分为先秦、秦汉时期、晋隋唐时期、宋金元时期、明清时期，以及近代与现代五个阶段。 中医学理论体系可区分为中医学科群的理论体系与中医基础理论专门学科的理论体系。前者是指由中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学等中医基础学科构成的理、法、方、药有机结合的知识体系。后者指以元气说为基石，阴阳五行学说为研究方法，藏象经络理论为核...
...的存在。就是说，它允许彼此矛盾的思想存在阴阳学之中。阴阳形式系统允许彼此矛盾的思想存在阴阳学之中。我们把这种：允许彼此矛盾的思想存在阴阳学的理论，称为阴阳学的矛盾理论。 比如康德哲学与金刚经，在阴阳学中都有自已不同的定义。彼此矛盾，但都可以共用利用阴阳学的符号而共同存在阴阳学中。同样的佛学与基督教神学，在阴阳学中亦有自已不同的定义。彼此矛盾，但都可以共用利用...
对奇恒之腑的现代研究，大多为理论探讨，主要集中于对奇恒之腑的总体认识以及有关脑主神明的争论方面。 1．对奇恒之腑的总体认识 有学者认为，奇恒之腑仅是脏腑学说形成早期关于何者为脏，何者为腑的众多说法的“一家之言”，不论是从脏腑本义，还是从脏腑系统的最终确立来看，均不得将其作为脏腑系统的组成部分。故有人提出藏象学说中无需在五脏、六腑之外再列奇恒之腑一类。另有人提...
“藏象”——中医理论的核心 《不生病之真法》的读书笔记 《黄帝内经》的神妙世界（1） 《易经》与中医学发展的相关性探讨 《阴阳学说》不是中医理论的核心 09年中西医结合执业医师方剂学考试大纲 09年中西医结合执业医师中药学考试大纲 09年中西医结合执业医师中医基础理论考试大纲 09年中西医结合执业医师中医诊断学考试大纲 09年中医执业医师妇科考试大纲 09年...
1） 对象理论与元理论 我们把每门知识称为对象理论，比如数学、物理学、语言学、社会学，而每门对象理论都有自己「特定的研究方法」，研究此「特定的研究方法」称为元理论。比如元数学、元语言学。 2） 谈到元数学的研究派别前，我们介绍一下哥德尔不完全性定理与塔尔斯基的真假概念在形式算术系统中不可定义定理： a.如果形式算术系统是简单无矛盾的，那么它就是简单不完全的；...
经络，是经脉和络脉的总称。经脉是主干，络脉是分支。 经络是运行全身气血、联络脏腑肢节，沟通上下内外的通路。 正常生理情况下，经络有运行气血，感应传导的作用，而在发生病变情况下，经络就成为传递病邪和反映病变的途径。 由于经络有一定的循行部位和络属脏腑，可以反映所属脏腑的病证，因而在临床上，就可根据疾病症状出现的部位，结合经络循行的部位及所联系的脏腑，作为疾病的...
...阳，阴阳二气氤氲交感而生万物。如《易传 ·系辞传》说：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。 ”《易传·咸彖》云：“天地感而万物化生。”中医学家对此也有明确的论述，如《素问 ·至真要大论》曰：“天地合气，六节分而万物化生矣。”张介宾《类经附翼 ·医易义》更明确地指出：“乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。”都从哲学意义上论...
...动变化的规律，故有“一阴一阳之谓道”之说。 阴阳的对立统一观点被古代医家所吸收，并与长期所积累的解剖、生理知识和疾病防治经验相结合，从而形成中医学的阴阳学说。把阴阳概念全面而系统地运用于医学的医籍，首推《黄帝内经》。 2、阴阳属性的普遍性和相对性 阴阳属性的普遍性，是指阴阳的概念并不局限于某一特定的事物，而是普遍存在于自然界各种事物或现象之中，代表着相互对立...
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