凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也〔二〕。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命〔三〕，末如之何〔四〕。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此〔五〕，昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过〔六〕善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣
... 〔五〕○铎按：“即”犹“若”也。说详经传释 词 卷八。 〔六〕“来”字旧不重。按后汉书陈俊传云：“光武遣俊将轻骑驰出贼前，视人保壁坚完者，敕令固守，放散在野者，因掠取之。贼至无所得，遂散败。”即此意也。汉书晁错传云：“来而不能困，使得气去，后未易服也。” 〔七〕孙子用闲篇文。“民”作“人”，无“非人之主”句。 且夫议者，明之所见也；辞者，心之所表也〔一〕。...
凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。 在昔武王，邑姜方震太叔〔二〕，梦帝谓己：“命尔子虞，而与之唐。”及生，手掌曰“虞”〔三〕，因以为名。成王灭唐，遂以封之〔四〕。此谓直应之梦也〔五〕。诗云：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥〔六〕。”“众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家蓁蓁〔七〕。”此谓象之梦也〔八〕。孔子生于乱世〔九〕
...必角姓门南向也。失位贬黜，未必商姓门北出也。” 及诸神只太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之属〔一〕，此乃天吏，非细民所当事也。天之有此神也，皆所以奉成阴阳而利物也〔二〕，若人治之有牧守令长矣。向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相责，况神致贵，与人异礼，岂可望乎〔三〕？ 〔一〕 韩非子 饰邪篇云：“丰隆、五行、太乙、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星。”王逸 ...
庚子〔二〕问于潜夫曰：“尧、舜道德，不可两美，实若韩子戈伐之说邪〔三〕？” 〔一〕○铎按：此篇所明者大要有四：尧、舜俱贤，非矛盾之说，一也；周公尊王，故诛管、蔡，二也；耕者食之本，学又耕之本，三也；贤人忧国爱民，亦为身作，四也。盖时人有疑者，故设为客难而答之。 〔二〕王先生云：‘“庚”疑“唐”字之误。唐，空也。“唐子”，设 词 ，即亡是公、子虚之类。’○铎按
上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合幷，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳〔二〕，和气生人，以统理之。〔三〕 〔一〕○铎按：此节信集中表现其唯物主义天道观之重要论着。以为元精自化，有道存乎其间，而道生于气。气有和有乖。凡四时五行，人类万物，吉凶变异，莫非二气迭相运而成之者也。和气生人，
间世生贤宰，同心奉至尊。功高开北第，机静灌中园。 入并蝉冠影，归分骑士喧。窗闻汉宫漏，家识杜陵源。 献替常焚藁，优闲独对萱。花香逐荀令，草色对王孙。 有地先开阁，何人不扫门。江湖难自退，明主托元元。
圣人合天德，洪覆在元元。每劳苍生念，不以黄屋尊。 兴化俟群辟，择贤守列藩。得人此为盛，咨岳今复存。 降鉴引君道，殷勤启政门。容光无不照，有象必为言。 成宪知所奉，致理归其根。肃肃禀玄猷，煌煌戒朱轩。 岂徒任遇重，兼尔宴锡繁。载闻励臣节，持答明主恩。
...域寺 资圣寺 老君庙 金桥图 崔圆壁 吴道玄 唐吴道玄字道子，阳翟人也。少孤贫。天授之性，年未弱冠，穷丹青之妙。浪迹东洛，玄宗知其名，召入供奉。大略宗师张僧繇千变万状，纵横过之。两都寺观，图画墙壁四十（明抄本十作百）余间，变像即同，人相诡状，无一同者。其见在为人所睹之妙者。上都兴唐寺御注金刚经院，兼自题经文。慈恩寺塔前面文殊普贤，西面降魔盘龙等。又小殿前门菩...
...众赴功，守备略就。朝廷知之，进其官二等，加直秘阁，擢知睦州。尝为贼所伤，自力度江乞师于宣抚使，未及行而卒。 宋旅字庭实，莆田人。第进士，累官奉议郎、知剡县。方腊既陷歙、睦、杭、衢、婺五州，且犯越，越盗亦起应之。县吏多遁，旅遣妻子浮海归闽，独与民据守，以忠义激劝，部勒队伍，为豫备计。俄而盗众大至，射率壮锐，冒矢石，虽颇杀获，终以力不敌，遂死之。越帅刘韐上其事，...
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