...阴盛之极，故关闭而溲不得通也。《正理论》曰∶关则不得溺。人迎与寸口俱盛四倍以上，为关格之脉，羸不能极于天地之精气，则死矣。《枢》曰∶阴阳俱盛，不得相营，故曰关格，非止吐逆、不得溺而已也。海藏云∶岐伯阴阳二脉，王注为足经，却举《灵枢》手经，...
...阴阳失调现象，即导致疾病的发生及发展。无论病变部位、病势趋向、病性寒热以及邪正虚实的消长等，均可用阴阳的偏盛偏衰来概括说明。《素问·生气通天论》：“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。”《素问·阴阳应象大论...
...脏腑在内为本，各脏腑之经络在外为标，此脏腑经络之标本也。更，人身之脏腑阴阳，气血经络，各有标本也。以病论之，先受病为本，后传流病为标。凡治病者，必先治其本，后治其标。若先治其标，后治其本，邪气滋甚，其病益畜。若先治其本，后治其标，虽病有十数...
...肺肾将绝，金水不交，声音不能发自丹田，亦不能还至丹田，故声直而无回音耳！然亦有痰闭肺窍使然者，又当以辛润、清润开痰利窍，不可竟作不治论。至喘促一证，尤当辨认。肺为气之统，肾为气之根，肺主出气，肾主纳气，阴阳相交，呼吸乃和，若出纳升降失常，斯...
...烧之即出．不知彼所谓养气．即中国所谓阴气．中国以冰养果羹．即取其纯阴不化．水银等纯阴．故多养气．轻气能发火．是轻气即中国所谓阳气．然则西医言轻养．何如中国言阴阳．为得其实也．使气味形性．不兼论之．则一物之功用不全．且西人试验．岂古人尝药未试...
...虚火妄动，故阳常有余。阴虚阳亢，则百病丛生。故主张保重精血以维持身体阴阳的相对平衡，这是他在临床上偏重滋阴法的理论根据。阳化气，阴成形见《素问、阴阳应象大论》。化气与成形，是物质的两种相反而又相成的运动形式。张景岳注：「阳动而散，故化气，阴静...
...相对的，是用来解释自然界现象和人体组织时的一种归类方法，不能绝对化，更不能生拉硬扯。天人合一的整体观是一元论；阴阳学说是二元论，讲的是一对一的双边关系。中医调理、治病、养生其实就是从关系论出发，调理人与自然、人体内部各脏腑组织之间的关系。 ...
...黄帝道：阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，有很大道理在乎其中。凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理也不外乎阴阳二字。拿自然界变化来比喻，清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于下，而成为地。阴是...
...黄帝道：阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，有很大道理在乎其中。凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理也不外乎阴阳二字。拿自然界变化来比喻，清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于下，而成为地。阴是...
...论》说：“治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。”所谓“治”，就是治身养生。一是要顺应四时昼夜阴阳消长的特点，即以“法于阴阳，和于术数”为原则，如《素问·四气调神大论》所说的“春夏养阳，秋冬养阴”。二是因地制宜，不同地域有不同的摄养方法，...
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