“无为”常有的三种误解 1、“无为”非“无所作为” 老子看来，人们执于已见而与人争论，是造成社会纷乱之主要症结，想要消除纷乱，人们便须放弃“人为”之标准，而体认大自然之和谐，而且不要妄自创作，须“法天、法地、法道、法自然”。 例如庖丁解牛，牛像是庞大的问题摆在眼前，而庖丁的心是自然之道，他的手是解决问题的技巧，刀子则是如同人的身家性命一般，他肢解牛只的巧妙，...
老子的思想中有平等观念。他说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”大意是说：天地大慈大悲不存在偏爱之心，把万物看作草扎的狗；圣人也不存在偏爱之心，将百姓视为草扎的狗。老子并非主张视民众为粪介，而是主张政府对民众不带感情偏好，做到一视同仁。老子为平等待人作了本体上的论证：“天道无亲，恒与善人。”老子以天道为依据，对当时严重的贫富贵贱等级分化进行...
老子的思想中有平等观念。他说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”大意是说：天地大慈大悲不存在偏爱之心，把万物看作草扎的狗；圣人也不存在偏爱之心，将百姓视为草扎的狗。老子并非主张视民众为粪介，而是主张政府对民众不带感情偏好，做到一视同仁。老子为平等待人作了本体上的论证：“天道无亲，恒与善人。”老子以天道为依据，对当时严重的贫富贵贱等级分化进行...
“无为”非“无所作为” 老子看来，人们执于已见而与人争论，是造成社会纷乱之主要症结，想要消除纷乱，人们便须放弃“人为”之标准，而体认大自然之和谐，而且不要妄自创作，须“法天、法地、法道、法自然”。 例如庖丁解牛，牛像是庞大的问题摆在眼前，而庖丁的心是自然之道，他的手是解决问题的技巧，刀子则是如同人的身家性命一般，他肢解牛只的巧妙，全然在自然之道，解决了问题，...
“无为”非“无所作为” 老子看来，人们执于已见而与人争论，是造成社会纷乱之主要症结，想要消除纷乱，人们便须放弃“人为”之标准，而体认大自然之和谐，而且不要妄自创作，须“法天、法地、法道、法自然”。 例如庖丁解牛，牛像是庞大的问题摆在眼前，而庖丁的心是自然之道，他的手是解决问题的技巧，刀子则是如同人的身家性命一般，他肢解牛只的巧妙，全然在自然之道，解决了问题，...
...气导经气，脑气平衡身康宁。韩自献把神经系统作为中医学独立的研究对象，进一步提出构建中医新脏象理论体系。中医脑气学说和中医脑气平衡法就是在中医思想指导下、在脑内科临床实践活动中蕴育诞生的，是对中医神经系统理论体系创建的新探索，是脑病诊疗的新思想。 脑气论述由来己久，如《灵枢》曰:“脑为气海，针刺入脑户，真气泄，故立死。”汪韧庵曰：“脑髓一时无气，不但无灵机，必...
２３日在西安举行的首届国际道德经论坛上，韩国庆熙大学韩医科教授丁彰炫发表演讲时说，韩国传统医学与中国的道家思想关联非常紧密。 丁彰炫说，中医学与道家思想有着密不可分的联系，和中医学起源相近的韩医学，与道家思想的关联也非常紧密。朝鲜许浚所著的《东医宝鉴》，是韩医的理论基础，据考证，这部医着比之前中国或韩国出版的医书更具道家特色，其中大量采用了中国金元四大家的医...
老子的认识论总体上属于怀疑主义的不可知论。《老子》开篇讲到：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”意思是说，作为“玄之又玄，众妙之门”的“道”，是只可意会、不可言传的东西。他对“道”进行描绘：空虚无形而又用之不尽，隐没不显而又实际存在（第4章）。老子的“道”属于形而上的东西，十分类似于康德的“自在之物”，在人的知性思维能力之外。“道”视而不见、没有形状...
老子的认识论总体上属于怀疑主义的不可知论。《老子》开篇讲到：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”意思是说，作为“玄之又玄，众妙之门”的“道”，是只可意会、不可言传的东西。他对“道”进行描绘：空虚无形而又用之不尽，隐没不显而又实际存在（第4章）。老子的“道”属于形而上的东西，十分类似于康德的“自在之物”，在人的知性思维能力之外。“道”视而不见、没有形状...
宇空间也，宙时间也。关于生物生命的宇宙，名曰造化。造化云者，一个生物所在地之宇宙间的大气，圆运动时生育生物之称。天晓时太阳的曙光射到此生物个体所在地最远的东方地面，天暮时太阳的曙光射到此生物个体所在地最远的西方地面之间，便是一个造化个体平面的范围。立体的范围，详气象学的证明。造化个体的中心，在地面上下之际。此圆运动宇宙造化的进行，并非向前的，乃是向中的。并非...
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