气功 “布气” 疗法 ，即外气疗法，源远流长。传说公元前2000多年前的原始社会就有“祝由”运气吐音布气治病的方法。《 素问 .移精变气论》说：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬惔之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”又说：“余闻古之治病，惟移精变气，可祝由而已”。移精变气，即练精...
...阳应象大论篇第五 阴阳离合篇第六 阴阳别论篇第七 灵兰秘典论篇第八 六节藏象论篇第九 五藏生成篇第十 五藏别论篇第十一 异法方宜论篇第十二 移精变气论篇第十三 汤液醪醴论篇第十四 玉版论要篇第十五 诊要经终论篇第十六 脉要精微论篇第十七 平人气象论篇第十八 玉机真藏论篇第十九 三部九候论篇第二十 经脉别论篇第二十一 藏气法时论篇第二十二 宣明五气篇第二十三 ...
...王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。” 祝由 。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除 病邪 的巫术，《素问.移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其 移精变气 ，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有 心理治疗 的某种成分。 禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁...
（素问移精变气论） 帝曰∶余欲临病患，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？ （如日月光，欲其明显易见也。） 岐伯曰∶色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。 （言明如日月者，无过色脉而已。上帝，上古之帝也。先师，即下文所谓僦贷季也。） 上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土、四时八风六合，不离其常， （理色脉，察内外之精微也。通神明，色脉辨而神明...
（素问移精变气论） 帝曰∶余欲临病患，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？ （如日月光，欲其明显易见也。） 岐伯曰∶色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。 （言明如日月者，无过色脉而已。上帝，上古之帝也。先师，即下文所谓僦贷季也。） 上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土、四时八风六合，不离其常， （理色脉，察内外之精微也。通神明，色脉辨而神明...
（素问移精变气论） 帝曰∶余欲临病患，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？ （如日月光，欲其明显易见也。） 岐伯曰∶色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。 （言明如日月者，无过色脉而已。上帝，上古之帝也。先师，即下文所谓僦贷季也。） 上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土、四时八风六合，不离其常， （理色脉，察内外之精微也。通神明，色脉辨而神明...
...君 处方饵，而人得以尽年”。上述医学著作所以冠以“黄帝”之名，反映了人们对其尊崇和仰慕之心情。 僦贷季 ： 上古时之医学家。《黄帝内经素问.移精变气论》中。岐伯在回答黄帝的有关问题时指出，“色脉者，上帝（上古之帝）之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水土，四时风 六合 ，不离其常，变比相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣”...
（素问移精变气论） 帝曰∶余欲临病患，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？（如日月光，欲其明显易见也。）岐伯曰∶色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。（言明如日月者，无过色脉而已。上帝，上古之帝也。先师，即下文所谓僦贷季也。）上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土、四时八风六合，不离其常，（理色脉，察内外之精微也。通神明，色脉辨而神明见也。色脉...
（素问移精变气论 附祝由鬼神二说） 黄帝问曰∶余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已；今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈何也？ （上古以全德之世，邪不能侵，故凡有疾病，惟用祝由而已，以其病不甚而治亦易也。王氏曰∶移谓移易，变谓变改，皆使邪不伤正，精神复强而内守也。按国朝医术十三科∶曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰 伤寒 ，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿...
（素问移精变气论 附祝由鬼神二说） 黄帝问曰∶余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已；今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈何也？ （上古以全德之世，邪不能侵，故凡有疾病，惟用祝由而已，以其病不甚而治亦易也。王氏曰∶移谓移易，变谓变改，皆使邪不伤正，精神复强而内守也。按国朝医术十三科∶曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰 伤寒 ，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿...
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