...重取则牢实而不动。如持革带之钩，全失冲和之气。但钩无胃，故曰心死。转豆者，即《素问·玉机真藏论》所谓“如循 薏苡 子累累然”，状其短实坚强，真藏脉也。又曰∶“心绝一日死。”又曰∶“壬日笃，癸日死。死于亥子时，水能克火也。” 肝绝之脉，循刀责责；新张弓弦，死在八日。 《素问·玉机真藏论》曰∶“真肝脉至，中外急如循刀刃。”《素问·平人气象论》曰∶“脉来急益劲，如...
...重取则牢实而不动。如持革带之钩，全失冲和之气。但钩无胃，故曰心死。转豆者，即《素问·玉机真藏论》所谓“如循 薏苡 子累累然”，状其短实坚强，真藏脉也。又曰∶“心绝一日死。”又曰∶“壬日笃，癸日死。死于亥子时，水能克火也。” 肝绝之脉，循刀责责；新张弓弦，死在八日。 《素问·玉机真藏论》曰∶“真肝脉至，中外急如循刀刃。”《素问·平人气象论》曰∶“脉来急益劲，如...
...重取则牢实而不动。如持革带之钩，全失冲和之气。但钩无胃，故曰心死。转豆者，即《素问·玉机真藏论》所谓“如循 薏苡 子累累然”，状其短实坚强，真藏脉也。又曰∶“心绝一日死。”又曰∶“壬日笃，癸日死。死于亥子时，水能克火也。” 肝绝之脉，循刀责责；新张弓弦，死在八日。 《素问·玉机真藏论》曰∶“真肝脉至，中外急如循刀刃。”《素问·平人气象论》曰∶“脉来急益劲，如...
...重取则牢实而不动。如持革带之钩，全失冲和之气。但钩无胃，故曰心死。转豆者，即《素问·玉机真藏论》所谓“如循 薏苡 子累累然”，状其短实坚强，真藏脉也。又曰∶“心绝一日死。”又曰∶“壬日笃，癸日死。死于亥子时，水能克火也。” 肝绝之脉，循刀责责；新张弓弦，死在八日。 《素问·玉机真藏论》曰∶“真肝脉至，中外急如循刀刃。”《素问·平人气象论》曰∶“脉来急益劲，如...
...， （五脉互胜，病胜藏也，故曰五邪。） 名曰阴出之阳，病善怒不治， （《阴阳别论》曰∶所谓阴者，真藏也。所谓阳者，胃脘之阳也。凡此五邪，皆以真藏脉见而胃气绝，故曰阴出之阳。阴盛阳衰，土败 木贼 ，故病当善怒，不可治也。真藏义，详脉色类二十六七。） 是谓五邪皆同，命死不治。 （此明五脉皆然也。） 五脏所藏∶心藏神， （精气之灵明也。《本神篇》曰∶两精相搏谓之神...
...， （五脉互胜，病胜藏也，故曰五邪。） 名曰阴出之阳，病善怒不治， （《阴阳别论》曰∶所谓阴者，真藏也。所谓阳者，胃脘之阳也。凡此五邪，皆以真藏脉见而胃气绝，故曰阴出之阳。阴盛阳衰，土败 木贼 ，故病当善怒，不可治也。真藏义，详脉色类二十六七。） 是谓五邪皆同，命死不治。 （此明五脉皆然也。） 五脏所藏∶心藏神， （精气之灵明也。《本神篇》曰∶两精相搏谓之神...
...， （五脉互胜，病胜藏也，故曰五邪。） 名曰阴出之阳，病善怒不治， （《阴阳别论》曰∶所谓阴者，真藏也。所谓阳者，胃脘之阳也。凡此五邪，皆以真藏脉见而胃气绝，故曰阴出之阳。阴盛阳衰，土败 木贼 ，故病当善怒，不可治也。真藏义，详脉色类二十六七。） 是谓五邪皆同，命死不治。 （此明五脉皆然也。） 五脏所藏∶心藏神， （精气之灵明也。《本神篇》曰∶两精相搏谓之神...
...阴阳，揆度以为常也。 水精布经，五脏四时俱以常度，不相失也。 平人气象篇 曰∶人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真藏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦肾不石也。 石弦而曰不，谓不似微弦微石之和也。五脏仿此。 玉机真藏论 曰∶见真藏曰死，何也？岐伯曰∶五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也。 藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至...
...阴阳，揆度以为常也。 水精布经，五脏四时俱以常度，不相失也。 平人气象篇 曰∶人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真藏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦肾不石也。 石弦而曰不，谓不似微弦微石之和也。五脏仿此。 玉机真藏论 曰∶见真藏曰死，何也？岐伯曰∶五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也。 藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至...
...阴阳，揆度以为常也。 水精布经，五脏四时俱以常度，不相失也。 平人气象篇 曰∶人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真藏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦肾不石也。 石弦而曰不，谓不似微弦微石之和也。五脏仿此。 玉机真藏论 曰∶见真藏曰死，何也？岐伯曰∶五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也。 藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至...
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