...弱、攻守、有无、专散、文武等诸矛盾的对立与转化有较深刻的认识，特别是在对军事与政治、经济等关系的认识上，表现出某些高于前人的朴素的唯物论和辩证法思想。 《 尉缭子 》杂取法、儒、墨、道诸家思想而论兵,在先秦兵书中独具一格，对后世有深远影响。后世兵家对其思想内容多有引述和阐发 ，日本研究《 尉缭子》的著述约30余种，朝鲜也有刊本。 它丰富而具体的军制、军令等内...
...弱、攻守、有无、专散、文武等诸矛盾的对立与转化有较深刻的认识，特别是在对军事与政治、经济等关系的认识上，表现出某些高于前人的朴素的唯物论和辩证法思想。 《 尉缭子 》杂取法、儒、墨、道诸家思想而论兵,在先秦兵书中独具一格，对后世有深远影响。后世兵家对其思想内容多有引述和阐发 ，日本研究《 尉缭子》的著述约30余种，朝鲜也有刊本。 它丰富而具体的军制、军令等内...
望色无他术，专在神气求。 实症多红艳，虚症 白青 浮。 部位须分定， （额心、颏[“颏”：原书为“骸”]肾、鼻脾、左腮肝、右腮肺） 生克仔细筹。 吉凶都可料，阳浮记心头 （久病之人，未受外感，忽面现红光，若无病者，乃元阳外越，旦夕死亡之征） 。 【阐释】《素问·阴阳应象大论》谓：“善诊者察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分，视 喘息 ，听声音而知所苦，观权衡规...
...荣华之色，珠明玉润。寿 之色，柏古松苍。乃至贫夭之色，重浊晦滞，枯索垩黧，莫不显呈于面。而病成于内者，其色之着见，又当何如？《内经》举面目为望色之要，谓面黄目青、面黄 目赤 、面黄目白、面黄目黑者，皆不死。面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤目青，皆死。盖以黄为中土之色，病患面目显黄色，而不受他色所侵则吉。面目无黄色，而惟受他色所侵则凶。虽目色之黄，...
...治，不进之时疗必难，喜冷定知心 内热 ，好温必是脏中寒，便若赤黄知内热，便清定是冷相干。 （炳章按∶上三节俱腐浅俗师之歌诀也。） 治病在看脉辨证，看脉之法，只在有神无神有力 无力 八字，识得神之有无，则其人之死生可辨；识得力之有无，则其证之虚实可知。既已知脉，盒饭辨证，以证合脉，虚实死生，内伤外感，无不了然矣。如证 虚脉 无力者可补，证 实脉 无力者亦可补，...
除了上面介绍的八纲、六经、三焦和卫气营血等辨证方法外，中医还常对一些内伤杂病采用脏腑辨证的方法。脏腑辨证，是以脏腑的生理功能和病理变化反映于外的不同证候，加以分析归纳，并作为辨证依据的。这种辨证方法的具体内容是：根据脏腑的生理病理及经络循行的表现来判断病变的部位；用寒、热、虚、实来辨别病情；以脏腑间的相互关系，来分析病证的传变规律。一般是以五脏为重点的。下面...
...治，不进之时疗必难，喜冷定知心 内热 ，好温必是脏中寒，便若赤黄知内热，便清定是冷相干。 （炳章按∶上三节俱腐浅俗师之歌诀也。） 治病在看脉辨证，看脉之法，只在有神无神有力 无力 八字，识得神之有无，则其人之死生可辨；识得力之有无，则其证之虚实可知。既已知脉，盒饭辨证，以证合脉，虚实死生，内伤外感，无不了然矣。如证 虚脉 无力者可补，证 实脉 无力者亦可补，...
...治，不进之时疗必难，喜冷定知心 内热 ，好温必是脏中寒，便若赤黄知内热，便清定是冷相干。 （炳章按∶上三节俱腐浅俗师之歌诀也。） 治病在看脉辨证，看脉之法，只在有神无神有力 无力 八字，识得神之有无，则其人之死生可辨；识得力之有无，则其证之虚实可知。既已知脉，盒饭辨证，以证合脉，虚实死生，内伤外感，无不了然矣。如证 虚脉 无力者可补，证 实脉 无力者亦可补，...
一切目疾（甘石四百三十七，验方三〔批〕内服。外点，见主治。） 一切目疾（ 黄丹 四百二十三，外点，验方一。） 一切目疾（碱四百十八，外点，验方一。） 一切目疾（ 羊肉 三百九十四，内服，验方三。） 一切目疾（ 白芷 五十，验方二十。） 天行赤眼肿痛泪（ 羌活 三十四，诸方二。） 目赤 肿痛（ 火硝 四百五十五，验方四。） 目赤涩痛（ 葳蕤 第六，验方二。）
辨证 ，就是分析、辨认 疾病 的证候。 中医学 中的“症”、“证”、“病”的概念是不同的，但三者之间又有着密切联系。所谓“症”，是指疾病的单个 症状 ，以及 舌象 、 脉象 等 体征 。如 发热 、 畏寒 、 口苦 、 胸闷 、 便溏 、苔黄、 脉弦 等。“证”，是指证候，即疾病发展过程中，某一阶段所出现若干症状的概括。例如， 感冒病 人有 风寒证 、 风热...
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