...能静也．不满者阳也气也．能满者．阴也血也．故满者以时而溢．为之信有期也．溢动也干道成男．坤道成女．故营运者阳之象也．停止者阴之象也．气血荣卫男女皆有．内外谐和．其脉同胗．脉者血之府也．故为气血之先．室为藏物之舍亦为府也．三焦之府在气冲中．为男女血海之府经又曰．有脏而无腑从无形而言之．有脏有腑．从有形而言之也．清邪浊邪所伤．三焦齐病．亦同两感．经云．心包络主之...
褚尚书曰∶饮食 五味 ，养髓、骨、肉、血、肌肤、毛发。男子为阳，阳中必有阴，阴中之数八，故一八而阳精升，二八而阳精溢；女子为阴，阴中必有阳，阳中之数七，故一七而阴血升，二七而阴血溢。阳精阴血，皆饮食五味之秀实也（盛衰之道，在七损八益中）。方其升也，智虑开明，齿牙更始，发黄者黑，筋弱者强；暨其溢也，凡充身肢体手足耳目之余，虽针芥之沥，无有不下，凡子形肖父母者，
出自：唐代 王建 的 《短歌行》 类型： 人物 原文如下： 人初生，日初出。上山迟，下山疾。百年三万六千朝， 夜里分将强半日。有歌有舞须早为，昨日健于今日时。 人家见生男女好，不知男女催人老。 短歌行，无乐声。
...冬寒腠理密致．里气充实．传经反急．理不可通．遂归咎于邪气之毒厉．更造为越经传错经传诸说．以回护之．此皆所谓遁词．中有所蔽故也．盖尝思之．仲景论中．明明有六经 中风 之文．岂风能直中．寒反不能直中耶．中而即病者．其机有二．一伤于上焦．正当阳气冲道．朝伤夕病．夕伤朝病．其证先 恶寒 而后 发热 ．谓之太阳病．（ 恶寒发热 一时齐发．所谓发热恶寒者．发于阳也．阳指...
...年时有余庆。如果枯陷无肉，表示刑克子女，或无缘。泪堂之气色见青者，妇主产厄。如见黑或白色，主子女悲哀。见红黄者，主喜庆生子。 相理衡真说：“男女宫者，在眼下卧蚕之位是也。须要丰厚，不宜空陷。红润平满者，多男，左枯损男，右枯损女，左眼下有卧蚕纹者，主生贵子。凡男女眼下无肉者，防害男女。卧蚕陷者，阴隙少，多绝嗣。乱纹侵者，主假子及招义女。鱼尾及龙宫，黄色环绕，为...
...能静也．不满者阳也气也．能满者．阴也血也．故满者以时而溢．为之信有期也．溢动也干道成男．坤道成女．故营运者阳之象也．停止者阴之象也．气血荣卫男女皆有．内外谐和．其脉同胗．脉者血之府也．故为气血之先．室为藏物之舍亦为府也．三焦之府在气冲中．为男女血海之府经又曰．有脏而无腑从无形而言之．有脏有腑．从有形而言之也．清邪浊邪所伤．三焦齐病．亦同两感．经云．心包络主之...
褚尚书曰∶饮食 五味 ，养髓、骨、肉、血、肌肤、毛发。男子为阳，阳中必有阴，阴中之数八，故一八而阳精升，二八而阳精溢；女子为阴，阴中必有阳，阳中之数七，故一七而阴血升，二七而阴血溢。阳精阴血，皆饮食五味之秀实也（盛衰之道，在七损八益中）。方其升也，智虑开明，齿牙更始，发黄者黑，筋弱者强；暨其溢也，凡充身肢体手足耳目之余，虽针芥之沥，无有不下，凡子形肖父母者，
气功与瑜珈术、禅修有何异同？ 佛教中虽无相当于本来意义的“气功”，但从现代广义的气功而言，在客观上瑜珈和禅修中都包含有类似气功的内容。 瑜珈，是梵文YOGA的音译，在佛典中汉语意译为“相应”，指控制自己身心令与某种东西相应（相契合，一致）。瑜珈是古印度各宗教对自我调制以锻炼身心的功夫的统称，佛教亦称其禅定为瑜珈。修禅定者被称为瑜珈行者，或瑜珈师。佛教密宗的修...
...男性疾病。 男科疾病正以每年3％的速率递增，形势非常严峻。而据世界卫生组织不完全统计，中国育龄妇女70%以上患有不同程度的妇科疾病。由此可见男女科疾病已经严重威胁着人们健康。中国古代医学在这方面积累了丰富的经验，并形成了专著，如《傅青主男科》、《傅青主女科》。而这其中针灸治疗也是卓有成效的手段之一。 《针灸便用》 作者：清·张希纯原著，苏元箴重编绘图 年代：...
气功与一般的体育锻炼有何异同？ 气功和体育锻炼都是人类自我心身锻炼方法，都具有健身作用。气功，尤其是动功，也是一种特殊的体育锻炼。如果去掉对意念、呼吸的特殊要求，则与体育锻炼中的体操无异，只是动作柔和缓慢而已。体育锻炼也包括了“调身”、“调息”、“调心”三方面相应的内容。如“调身”本来就是体育锻炼的主要内容，而呼吸的调整对于体育锻炼来说也很重要，就象长跑运动...
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