论曰消瘅者膏梁之疾也，肥美之过积为脾瘅，瘅病既成，乃为消中，皆单阳无阴，邪热偏胜故也，养生之士，全真炼气，济其水火，底于适平，若乃以欲竭其精，以耗散其真，所受乎天一者，既已微矣，复饫肥甘，或醉醇醴，贪饵 金石 以补益，引温热以自救，使热气熏蒸，虚阳暴悍，肾水燥涸，无以上润于心肺，故内外消铄，饮食不能滋荣，原其本则一。推其标有三，一曰消渴，以渴而不利，引饮过甚...
...存在差异。如气的炼养是内丹功的一个必经的基础环节，在男性这个环节是以“ 炼精化气 ”的方式完成的，而女性则必须通过“以血 化气 ”的方式来 炼气 成道。这是由女性生理特点所决定的。其二，在炼养的具体方法上存在差异。这主要体现在女修者别有一种“斩赤龙”法，即通过行功以止断经血 排泄 的功法。其三，在炼养的收效上存在差异。女丹法认为，在炼气、化神、还虚等各阶段，...
...理论依据上存在差异。如气的炼养是内丹功的一个必经的基础环节，在男性这个环节是以“炼精化气”的方式完成的，而女性则必须通过“以血化气”的方式来炼气成道。这是由女性生理特点所决定的。其二，在炼养的具体方法上存在差异。这主要体现在女修者别有一种“斩赤龙”法，即通过行功以止断经血排泄的功法。其三，在炼养的收效上存在差异。女丹法认为，在炼气、化神、还虚等各阶段，女修较...
...理论依据上存在差异。如气的炼养是内丹功的一个必经的基础环节，在男性这个环节是以“炼精化气”的方式完成的，而女性则必须通过“以血化气”的方式来炼气成道。这是由女性生理特点所决定的。其二，在炼养的具体方法上存在差异。这主要体现在女修者别有一种“斩赤龙”法，即通过行功以止断经血排泄的功法。其三，在炼养的收效上存在差异。女丹法认为，在炼气、化神、还虚等各阶段，女修较...
道教著作。北宋张君房辑。一百二十二卷。天禧三年（1019年）张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又撮其精要，包括经教宗旨、仙真位籍、斋戒科仪、服食炼气、养神守一、内外丹法、方药符图、赞颂诗词、神仙传记等，辑成本书。道教称书箱为“云笈”，道书分为三洞四辅，总称“七签”，故名。《四库全书总目提要》称赞此书：“类例既明，指归略毕，纲条科格，无不兼赅。《道藏》菁华，亦大略...
道教著作。北宋张君房辑。一百二十二卷。天禧三年（1019年）张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又撮其精要，包括经教宗旨、仙真位籍、斋戒科仪、服食炼气、养神守一、内外丹法、方药符图、赞颂诗词、神仙传记等，辑成本书。道教称书箱为“云笈”，道书分为三洞四辅，总称“七签”，故名。《四库全书总目提要》称赞此书：“类例既明，指归略毕，纲条科格，无不兼赅。《道藏》菁华，亦大略...
... ，道教著作。北宋张君房辑。一百卷。天禧三年（1019年）张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又撮其精要，包括经教宗旨、仙真位籍、斋戒科仪、服食 炼气 、养神守一、 内外丹 法、方药符图、赞颂诗词、 神仙传 记等，辑成本书。道教称书箱为“云笈”，道书分为三洞四辅，总称“七签”，故名。《四库全书总目提要》称赞此书：“类例既明，指归略毕，纲条科格，无不兼赅。《 道藏 ...
...而至者也，淳者，浓也。德浓道全，不愆于阴阳，不逆于四时，庶几奉若天时者矣），去世离俗，积精全神（去世离俗，藏形隐迹也。积精全神者，炼精化气，炼气化神也）游行天地之间，视听八远之外（全神之后，便能出隐显之神，故游行天地之间；尘纷不乱，便能彻耳目之障，故视听八远之外）。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人（前之真人，则曰道生；此言至人，则曰寿命、曰强，但能全角而已。...
...而至者也，淳者，浓也。德浓道全，不愆于阴阳，不逆于四时，庶几奉若天时者矣），去世离俗，积精全神（去世离俗，藏形隐迹也。积精全神者，炼精化气，炼气化神也）游行天地之间，视听八远之外（全神之后，便能出隐显之神，故游行天地之间；尘纷不乱，便能彻耳目之障，故视听八远之外）。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人（前之真人，则曰道生；此言至人，则曰寿命、曰强，但能全角而已。...
...而至者也，淳者，浓也。德浓道全，不愆于阴阳，不逆于四时，庶几奉若天时者矣），去世离俗，积精全神（去世离俗，藏形隐迹也。积精全神者，炼精化气，炼气化神也）游行天地之间，视听八远之外（全神之后，便能出隐显之神，故游行天地之间；尘纷不乱，便能彻耳目之障，故视听八远之外）。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人（前之真人，则曰道生；此言至人，则曰寿命、曰强，但能全角而已。...
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