...如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹 栝蒌实 ；生于肾，如以缟裹紫，此五脏所生之外荣也。 玉机真藏篇 帝曰∶吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机。 得脉之大要，天下之至极之术数，何也？五色合五脏之脉，应时而变，揆度奇恒，道在于一而不二也。莫非其神乎？神转不回，回则不转，乃失其机，亦神去则机息之义同也。
...如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹 栝蒌实 ；生于肾，如以缟裹紫，此五脏所生之外荣也。 玉机真藏篇 帝曰∶吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机。 得脉之大要，天下之至极之术数，何也？五色合五脏之脉，应时而变，揆度奇恒，道在于一而不二也。莫非其神乎？神转不回，回则不转，乃失其机，亦神去则机息之义同也。
姚师以为，抗老延龄治病不能单纯依赖药物。所谓“法于阴阳，和于术数。”乃是要适应自然，注意饮食、起居、情志等的颐养和锻炼。 姚师曾总结十六字:“顺天避邪,动而中节,扶正固本,调和营卫。”即是要生活有规律,注意回避虚邪贼风;调畅情志,知足常乐,力戒郁闷,作到“恬淡虚无”,适度、持恒参加体力活动或劳动;饮食节制,清淡适量。其举朱丹溪《茹淡论》:“谷菽菜果自然冲和之...
...动。地部记述理理、疆界、山川、河流、名胜，包括当时的海外地区，是研究历代 地理 的重要资料。人部记述人的形体、心性、境遇，包括技艺、医药、 术数 、 书画 、宗教等各种活动。物部记述动物、植物和各种物品，鸟兽虫鱼花卉草木、饮食服饰、文玩乐器等都有论述。事部记述贫富、收藏、文字、 职官 、行政、姓氏、婚嫁等社会活动。书中提供的大量资料有助于研究明代社会状况，作...
...状态。 一、中医所谓的疾病 中医以「阴阳调和」来说明健康，相对而言，「阴阳失调」即是生病。黄帝内经素问上古天真论：「其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终天年，度百岁乃去。」人毕竟生于天地内，外有六淫(风、寒、暑、□、燥、热)不同节气侵袭致病，内有七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)内伤及脏腑，再加上饮食不调、劳累过度...
...体与生命要素—精、气、神 第五讲：生命过程—生长壮老已 第六讲：生命特征 …… 2. 黄帝内经与养生智慧——养生篇 第一讲：《内经》养生之理论及顺应自然的原则 第二讲：按四时养生逐月养生时辰养生法 第三讲：恬惔虚无，精神内守；食饮有节，谨和 五味 第四讲：起居有节，不妄作劳；和合房事，节宣得宜 第五讲：和于术数，适当调补 第六讲： 虚邪贼风 ，避之有时 ……
...显表现出重视归纳法的倾向与几何代数化的倾向，这与古希腊数学的重演绎法倾向和代数几何化倾向交相辉映。 中医学一直认定养生保健以“法于阴阳，和于术数”为原则，中医学理论也应是数的“阳奇阴偶”及“象为主，数为用”的数字抽象象征的体现。例如，“1”是“道在于一”，又是五行中肾水的生数；“2”是两仪，是阴数之始，是五行心火的生数；“3”是《老子》论“三生万物”的小成之...
...，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，贤者也，尚能听声而知其色。以圣人之智，反不能知乎？” 曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛谁之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫术数直见一端，不能尽其实。虽审一事，曲辩问之，辄不能尽知。何则？不目见口问，不能尽知也。鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍於昌衍之上，闻牛鸣，曰：“是牛生三牺，皆已用矣。”或问：“何以知之？”曰：“其音云。”人问牛主，竟如其...
...书确矣。其注题曰刘基撰。前列引用书目凡二十二种，如《八式歌》之类，亦明中叶以後之伪书，则出於赝作，亦无疑义。但就其书而论，则所云大地无形看气，小地无势看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龙为地气，水为天气诸语，於彼法之中颇为近理。注文亦发挥条畅，胜他书之弇鄙，犹解文义者之所为。 术数 之书无非依托，所言可采，即录存以备一家，真伪固无庸辨，亦不足与辨也。
六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。 五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。 舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。 六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。 六壬是我国古典数术之一，与奇门、太乙并称为三式，因土为万物之母，水为万物之源，...
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