...独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。 （俱针刺十三。） 莫知其形，若神仿佛。用针之要，无忘其神。 （俱针刺十。） 推阖其门，令神气存。 （针刺十四。） 方成弗约，则神与弗俱。 （针刺二十九。） 医不能严，不能动神。 （论治十八。） 所以不十全者，精神不专。 （论治十九。） 必一其神，令志在针。以移其神，气至乃休。 （俱针刺六十二。）...
...独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。 （俱针刺十三。） 莫知其形，若神仿佛。用针之要，无忘其神。 （俱针刺十。） 推阖其门，令神气存。 （针刺十四。） 方成弗约，则神与弗俱。 （针刺二十九。） 医不能严，不能动神。 （论治十八。） 所以不十全者，精神不专。 （论治十九。） 必一其神，令志在针。以移其神，气至乃休。 （俱针刺六十二。）...
...则转针，以得气为故； 候呼引针 ，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。”“呼尽内针，静以久留，以气至为故，…… 候吸引针 ，气不得出，各在其处， 推阖 其门，令神气存，大气留止，故命曰补。”这是当病人吸气时进针、转针， 呼气 时退针，为泻法；相反，当呼气时进针、转针，吸气时退针，为补法。针刺全过程还与留针和出针时开阖等方法相结合。元、明针灸家则以呼吸配合提插和左右...
...而下之，通而取之，外引其门，以闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气已至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在所处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。 补泻弗失，与天地一。经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近如一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。 持针之道，欲端以正，安以静，先知虚实，而行疾徐，左手执骨，右手循之，无与肉裹。泻欲...
...而下之，通而取之，外引其门，以闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气已至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在所处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。 补泻弗失，与天地一。经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近如一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。 持针之道，欲端以正，安以静，先知虚实，而行疾徐，左手执骨，右手循之，无与肉裹。泻欲...
...而下之，通而取之，外引其门，以闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气已至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在所处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。 补泻弗失，与天地一。经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近如一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。 持针之道，欲端以正，安以静，先知虚实，而行疾徐，左手执骨，右手循之，无与肉裹。泻欲...
...爪而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针气不得出，各在所处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。补泻弗失，与天地一。经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近如一。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。持针之道，欲端以正，安以静，先知虚实而行疾徐。左手执针，右手循之，无与 肉果 ，泻欲端...
...爪而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针气不得出，各在所处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。补泻弗失，与天地一。经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近如一。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。持针之道，欲端以正，安以静，先知虚实而行疾徐。左手执针，右手循之，无与 肉果 ，泻欲端...
...爪而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针气不得出，各在所处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。补泻弗失，与天地一。经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近如一。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。持针之道，欲端以正，安以静，先知虚实而行疾徐。左手执针，右手循之，无与 肉果 ，泻欲端...
...于门户。 （经络十二。） 知气之所在，而守其门户。 （针刺十。） 知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。 （针刺十三。） 推阖其门，令神气存。 （针刺十四。） 少阳司天，五之气，阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭。 （运气十七。） 平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。 （疾病五。） 风中五脏六腑之俞，亦为脏腑之风，各入其门户。...
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