天人合一的整体观是 中医 、 气功 的基本理论之一。《 脏腑 图 点穴 法》说：“天地之气人之气，天为一大周天，人为一小周天”。古代气功家和 医家 不仅把宇宙自然看作一个整体，把人看作一个整体，而且把人与大自然也看作一个统一的有机体，从而建立了天人合一的理论体系，以指导练功和医疗实践。 一、人体是一个有机的整体 《 素问 .六节脏象论》说：“心者，生之本，神...
天人合一的整体观是中医、气功的基本理论之一。《脏腑图点穴法》说：“天地之气人之气，天为一大周天，人为一小周天”。古代气功家和医家不仅把宇宙自然看作一个整体，把人看作一个整体，而且把人与大自然也看作一个统一的有机体，从而建立了天人合一的理论体系，以指导练功和医疗实践。 一、人体是一个有机的整体 《素问·六节脏象论》说：“心者，生之本，神之变也。”明·张介宾《 ...
...络按摩 经络按摩是严格依据中医经络学原理进行诊疗的按摩医术。医生通过经络辨证，进行诊断，然后通过走经行络的手法按摩，进而通调任督二脉(古称小周天)和十二经(古称大周天)的按摩方法。从性质上来说，经络按摩属于中医外治范畴。从按摩的属性上，经络按摩属于按摩医学的原始主流。从特点上来说，经络按摩源自《灵枢》，更擅长内科疾病治疗。 在古代的养生家早就已提出「发常梳，...
天人合一的整体观是中医、气功的基本理论之一。《脏腑图点穴法》说：“天地之气人之气，天为一大周天，人为一小周天”。古代气功家和医家不仅把宇宙自然看作一个整体，把人看作一个整体，而且把人与大自然也看作一个统一的有机体，从而建立了天人合一的理论体系，以指导练功和医疗实践。 一、人体是一个有机的整体 《素问·六节脏象论》说：“心者，生之本，神之变也。”明·张介宾《类...
...者，在康强时，不择味而饱，不择风而裸，不择时而色，不择醒而醉，不择里而趋，不择性而喜怒哀乐。故病乘吾所弗备，即至也，悔无及。 夫人之涕唾便溺也，必有气焉以充之而后出，草木之华，鸟兽之羽毛也，亦必有脉焉以贯之而后荣，是故气脉之贵乎养也。 已上诸仙垂训，皆却病良方，延年妙快，虽非 金丹 大旨，然由此而进，未尝不可以入道也。嗣有大周天三炼要旨。容图灾木，就正宇内。
...者，在康强时，不择味而饱，不择风而裸，不择时而色，不择醒而醉，不择里而趋，不择性而喜怒哀乐。故病乘吾所弗备，即至也，悔无及。 夫人之涕唾便溺也，必有气焉以充之而后出，草木之华，鸟兽之羽毛也，亦必有脉焉以贯之而后荣，是故气脉之贵乎养也。 已上诸仙垂训，皆却病良方，延年妙快，虽非 金丹 大旨，然由此而进，未尝不可以入道也。嗣有大周天三炼要旨。容图灾木，就正宇内。
...者，在康强时，不择味而饱，不择风而裸，不择时而色，不择醒而醉，不择里而趋，不择性而喜怒哀乐。故病乘吾所弗备，即至也，悔无及。 夫人之涕唾便溺也，必有气焉以充之而后出，草木之华，鸟兽之羽毛也，亦必有脉焉以贯之而后荣，是故气脉之贵乎养也。 已上诸仙垂训，皆却病良方，延年妙快，虽非 金丹 大旨，然由此而进，未尝不可以入道也。嗣有大周天三炼要旨。容图灾木，就正宇内。
...的证据能证明先秦时期已有能使人体验到自身气行的气功，先秦文献从未提到练气功与经络的关系；同时，气功师所感受到的“气行”是循环连贯的（所谓“小周天”与“大周天”），而两部《十一脉灸经》所记述的经脉循行却未构成循环连贯的路线；《内经》所描述的十二正经及其分支和经别、奇经八脉、十五大络等循行路线也绝非练气功所能自我体验到的。 经脉系统的发现当与“循经感传”和血管有...
...然后才收功。这也是规律。 6．当外动经过一个较长的阶段以后，就会“动极生静”，练功时不再会出现动作，此时除感到有一般的内气运转外，还会有大小周天的感应。更进一步深化时，还可达到虚无(忘我)的意境(“静功”上称为“虚无功”或“虚静功”、“清虚功”)。这时，大脑处于高度安静境界，整个人好象已不复存在，只感到“丹田”、“祖窍”或“涌泉”这些主要穴位存在，或感到这些...
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