...（即太阳寒水之令太过。）阳淫热疾，（相火之令太过。）风淫末疾，（木令太过。）雨淫腹疾，（湿令太过。）晦淫惑疾，（燥令太过，久晴不雨，当为 疫疠 风痹。）明淫心疾。（君火之令太过。） 经曰∶必先岁气，勿伐天和。又曰∶不知年之所加、气之盛衰，不可以为工。学人合而观之，更精于脉证，乃自得之。噫！儒之道，博约而已矣；医之道，运气而已矣。学人可不由此入门而求其蕴奥耶！
...条目。境不离物，心不离境，理不离事，学不离文，道不离世，天不离人，性天不离文章，故曰下学而上达。高卑一也，远迩一也，道器一也，形性一也，理气博约知行皆一也，一即贯，贯即一，故曰一以贯之。后儒事事物物，分作两段，及其蔽也，遂认指为月，画地为饼，蹠虚为实，贵无而贱有，离象而索意，厌动而贪静，远人而为道，绝俗以求真，清虚寂灭之教盛，而规矩名法荡然矣。 人性虽善，必...
...“道通真心听受，以求实益，其异於死守门户以相訾而不悟者远矣？” 周静菴论学语 存心为为学之要，知耻为入道之机。 学以成身而已，其要只在慎独。博约知行，皆慎独功夫内事目也。 凡学须先有知识，然后力行以至之，则几矣。 讲学须脚踏实地，敬义夹持，此为己规模大略。夫君子之学，终日终身，只此一事。盖理不外乎一中，即吾中正之心是已。无事时戒慎，照管吾中正之心而常存，有事...
...至诚历七霄而光曜。 晋王画像经五帝而弥新。次道孝伯嘉宾玄度。斯数子者亦一代名人。或修理止于伽蓝。或归心尽于谈论。铭颂所称兴公而已。夫披文相质博约温润。吾闻斯语未见其人。班固硕学尚云赞颂相似。陆机钩深犹闻碑赋如一。惟伯喈作铭林宗无愧。德祖能诵元常善书。一时之盛莫得系踵。况般若渊玄真如妙密。触言成累系境非真。金石何书铭颂谁阐。然建塔纪功招提立寺。或兴造有由。或誓...
...岂不树佐晋之洪勋，立吞吴之巨绩。思後世以不显，俾中心而是惕。将纪乎竹帛，时移则令闻应亡；若铭以盘盂，代异而嘉声恐寂。然则千古无坏，双碑可凭。博约之辞既著，雕篆之功亦兴。有美皆述，无劳不称。一则置彼高山，谓高陵为谷；一则投兹深水，惮深谷为陵。且言曰：「水以柔而虚受，石以坚而可久。虽此隐而彼见，彼若泉而此阜。不知我者笑沦弃於目前，庶知我焉谅昭彰於身後。」既而凭岸...
...义约文，庶归於风采。代天之言既集，蟠地之乐难忘。盖属才华，用为序引，以邹衍之迂怪，将颍严之浅近，忽焉承命，何所措辞。五岭幽遐，八桂森爽，莫逢博约，宁遇切磋。处无价之场，率然占玉；登不枯之岸，粗尔论珠。虽常有意焉，亦不知量也。某叩头再拜上。 ◇ 容州经略使元结文集後序 次山有《文编》，有《诗集》，有《元子》，三书皆自为之序。次山见举於弱夫苏氏，始有名；见取於公...
...得举不以私，则其才可知也。季属文以气为主，以经为师，慕宗伯之贤，从州党之赋，则其志可知也。始大历末，予应诏至京师，时子伯氏以文德都丝纶之任，博约之道，於予最深。绝弦之悲，仰前修而未远；断金之契，於吾子而益厚。别者人所不免，况予情乎？凡道不合则信不深，言不尽则意不见，序所以尽言而信道焉尔，无金玉尔音焉。 ◇ 送郑子华之东阳序 郑侯身甚否而意甚泰，家愈贫而学愈富...
...得举不以私，则其才可知也。季属文以气为主，以经为师，慕宗伯之贤，从州党之赋，则其志可知也。始大历末，予应诏至京师，时子伯氏以文德都丝纶之任，博约之道，於予最深。绝弦之悲，仰前修而未远；断金之契，於吾子而益厚。别者人所不免，况予情乎？凡道不合则信不深，言不尽则意不见，序所以尽言而信道焉尔，无金玉尔音焉。 ◇ 送郑子华之东阳序 郑侯身甚否而意甚泰，家愈贫而学愈富...
...录，又考老庄 道家 之言，皆睹其奥而观其妙。立德玩词以为文，其所论载讽咏，法於《春秋》，协於《谟训》，《大雅》之疏达而信，《颂》之宽静形焉。博约而深厚，优游而广大。其三占之遗，有文集三十卷，为学者之师式。尝著《释氏止观统例》，几乎《易》之《系辞》矣。 前後五岁，职必更於清显。擢必首於俊造，殁之日，位未及於赠之典，然而天子よ怛悼痛，恩有加焉，假之以寿，则将有...
...觉得何处有高坚前后，浑然只当前自己一箇心，便是前日能仰钻瞻忽者。视听言动，处处显露，不加减分毫，无上下亦无前后，故曰“如有所立卓尔。”但颜子博约，与后儒说不同。博便是博乃约的，如处事必讨自心一箇分寸，如读书必本自心一箇是非，如圣贤格言至论，一一消归自心，一切种种散见处，皆见得从自心条理中出，久之觉得只是自己一箇心，凡不迁、不贰、不远复，皆在此一处分晓，又何等...
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