...其偏，保躬则适其寒温，宜用其平。盖温多恐助相火，精关不藏，润多虑伤脾阳，坤元失健，如云食蜜，便即溏泻。 脾虚 不胜润滑之征。 青娥丸 固能治肾虚腰痛，但故纸 胡桃 味辛性温，久而增气，恐其助火，且常服丸药，亦须分别气候。夏令炎热，远刚近柔，以防金水之伤。冬令严寒，远柔近刚，以遂就温之意。将交夏至，一阴初变，元精不足之时，商以益阴保金，兼调脾胃，秋季再为斟酌。
...见于右尺。”按命门居两肾中间，即人身之太极，乃阴阳之根底，既为阳气之根，亦为阴气之根。景岳《真阴论》云∶“命门之火，谓之元气，命门之水，谓之元精。”论理并无偏倚，及至论及脉位，则但将右尺以候阳气之根，将谓左尺不可以候阴气之根乎？将谓阴气之根，亦于右尺诊之乎？将谓命门但候元气，不必候其元精乎？此景岳之偏于温补，其误即在于此，所谓差之毫厘者也。按命门原气，禀于有...
...见于右尺。”按命门居两肾中间，即人身之太极，乃阴阳之根底，既为阳气之根，亦为阴气之根。景岳《真阴论》云∶“命门之火，谓之元气，命门之水，谓之元精。”论理并无偏倚，及至论及脉位，则但将右尺以候阳气之根，将谓左尺不可以候阴气之根乎？将谓阴气之根，亦于右尺诊之乎？将谓命门但候元气，不必候其元精乎？此景岳之偏于温补，其误即在于此，所谓差之毫厘者也。按命门原气，禀于有...
...见于右尺。”按命门居两肾中间，即人身之太极，乃阴阳之根底，既为阳气之根，亦为阴气之根。景岳《真阴论》云∶“命门之火，谓之元气，命门之水，谓之元精。”论理并无偏倚，及至论及脉位，则但将右尺以候阳气之根，将谓左尺不可以候阴气之根乎？将谓阴气之根，亦于右尺诊之乎？将谓命门但候元气，不必候其元精乎？此景岳之偏于温补，其误即在于此，所谓差之毫厘者也。按命门原气，禀于有...
...繁荣，城市商业兴旺的盛唐时代有关，所以，下仅是燕赵传统的多任侠而已。特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体，文武不殊途。”（陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气。李白少年时代，颇受关陇文化风习的影响，因此，他自幼勤苦读书“观百家”外，“十五好剑术”（《与韩州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至，他一生都不离剑的：“抚剑...
...邪易为伍。 诗 人疾之甚，取俾投豺虎。 长风吹窾木，始有音韵吐。无木亦无风，笙簧由喜怒。 女娲炼五石，天缺犹可补。当其利口衔，罅漏不复数。 元精遗万类，双目如牖户。非是既相参，重瞳亦为瞽。 东南有狂兕，猎者西北矢。利尘白冥冥，独此清夜止。 无人语其事，偶坐窥天纪。安得东壁明，洪洪用坟史。 搜扬好古士，一以罄云水。流堪洒菁英，风足去稗秕。 如能出奇计，坐可平贼...
...人在生长发育的过程中，真阳主“生发”，真阴主“成长”，它们互根互用，不可独存。<br> 虽然五脏皆有阴阳，但张氏特别重视命门(肾)中的元阴(元精)、元阳(元气)。他认为，命门无精、元气为化生腑腑精气的根本。他说：“五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发，若元精足，五液充则形体赖而强壮，元气充，五气治则营卫赖以和调。”因此，命门的元阴元阳亏损是肝脏阴阳病变...
...情则独右关脉沉而滑，《经》云：‘脉滑者有宿食也。’以此辨之，岂不明白易见乎？但恐山野间卒无医者，何以诊候，故复说病证以辨之。”比较系统余面的述论分析了内外伤脉象证侯的各种变化和关系、性质等。这是他在对内伤外感深刻研究实践体会的基础上写出来的，而在《脾胃论》的各篇各证却无关于脉象的或脉证结合的论述分析，显然在李东垣的认识上仍然是以脉和病证做为两个系列的，若非他...
...；时花不足斗其艳，朝霞不足侔其鲜。人各具眼，应尽悸目挢舌相惊赏，毋饶不佞笔舌也。 时崇侦己巳兰盆日翠娱阁主人题。 源流真土真铅真汞，元神元气元精。三元合一药方成，个是全真上品。动静虚灵不昧，混全实道圆明。形神俱妙乐无生，直谓虚皇绝境。 这一首 词 名〔西江月〕，乃一隐士与潘炼师讲道，作此赠之。大率修炼之术，离不的这个圈子。又闻《广成子真语》云：“有阴德者，径...
...谓不修此法，则真神不守，无益于延命。 《黄庭外景玉经》 内容与“内景”相类。主张“扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑”而长生久视。认为黄庭包含了元精、 元气 、元神，乃人之根本，惟恬淡无为，内观于心，才能精至黄庭、气归黄庭、神入黄庭、 病邪 自去。 “外景”修炼强调 调息 、藏精、 咽津 。调息即呼吸“太和 阴阳 气”；藏精即断欲，“ 长生 要妙房中急，弃捐淫欲...
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