在中医药发展的历史中，师承式的授业传术处于很重要的地位。从相传中雷公师承黄帝，歧伯师承僦贷季，到李杲师承张元素、朱丹溪师承罗知悌，中医的理论也就在这一脉相承、学派纷呈又相辅相融中得到了不断推进和发展，一代又一代名医在师承教育中脱颖而出。时空进入现代科学技术高度发达的新世纪，古老的中医药学如何直面挑战，能够渊源流传，与时代并进，持续发展，笔者有些思考拙笔如下：...
...决”字，袁刻误作“次”。 ①“六字”应作“七字”。又，今本《素问》作“帝曰：善”。 岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古之时，使贷季理色脉而通神明，合之金木水火土、四时、阴阳、八风、六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。 上帝，上古帝王者也。贷季，上古真者也。上帝使贷季调理人之色脉，令通神明，外合五行、四时、阴阳、八风、六合等物变化常道，...
...决”字，袁刻误作“次”。 ①“六字”应作“七字”。又，今本《素问》作“帝曰：善”。 岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古之时，使贷季理色脉而通 神明 ，合之金木水火土、四时、 阴阳 、 八风 、六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。 上帝，上古帝王者也。贷季，上古真者也。上帝使贷季调理人之色脉，令通神明，外合 五行 、四时、阴阳、八风、六...
...决”字，袁刻误作“次”。 ①“六字”应作“七字”。又，今本《素问》作“帝曰：善”。 岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古之时，使贷季理色脉而通神明，合之金木水火土、四时、阴阳、八风、六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。 上帝，上古帝王者也。贷季，上古真者也。上帝使贷季调理人之色脉，令通神明，外合五行、四时、阴阳、八风、六合等物变化常道，...
...决”字，袁刻误作“次”。 ①“六字”应作“七字”。又，今本《素问》作“帝曰：善”。 岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古之时，使贷季理色脉而通神明，合之金木水火土、四时、阴阳、八风、六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。 上帝，上古帝王者也。贷季，上古真者也。上帝使贷季调理人之色脉，令通神明，外合五行、四时、阴阳、八风、六合等物变化常道，...
...决”字，袁刻误作“次”。 ①“六字”应作“七字”。又，今本《素问》作“帝曰：善”。 岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古之时，使贷季理色脉而通神明，合之金木水火土、四时、阴阳、八风、六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。 上帝，上古帝王者也。贷季，上古真者也。上帝使贷季调理人之色脉，令通神明，外合五行、四时、阴阳、八风、六合等物变化常道，...
...而通神明之理？经曰∶神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独见，口弗能言，俱视独见，昭然独明，若风吹云，故曰神。又曰∶粗守形，上守神。故上古使僦贷季理色脉而通神明，是可见形中之色无难辩也，而色中之神不易言也。学人于此，必能以神会神，斯云神矣，又安能以笔楮尽哉。 面色之辩，经言已详，诸所未尽，犹当兼察也。凡病患面赤，本皆属火，若满面微红而气盛者，此火证无疑也。若...
...而通神明之理？经曰∶神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独见，口弗能言，俱视独见，昭然独明，若风吹云，故曰神。又曰∶粗守形，上守神。故上古使僦贷季理色脉而通神明，是可见形中之色无难辩也，而色中之神不易言也。学人于此，必能以神会神，斯云神矣，又安能以笔楮尽哉。 面色之辩，经言已详，诸所未尽，犹当兼察也。凡病患面赤，本皆属火，若满面微红而气盛者，此火证无疑也。若...
...而通神明之理？经曰∶神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独见，口弗能言，俱视独见，昭然独明，若风吹云，故曰神。又曰∶粗守形，上守神。故上古使僦贷季理色脉而通神明，是可见形中之色无难辩也，而色中之神不易言也。学人于此，必能以神会神，斯云神矣，又安能以笔楮尽哉。 面色之辩，经言已详，诸所未尽，犹当兼察也。凡病患面赤，本皆属火，若满面微红而气盛者，此火证无疑也。若...
显谟阁直学士林邵．年二十岁时．赴省试．入京师．僦居戴楼．门内所处极荒僻．人多言彼宅凶怪．以其僦直廉．不问也．数日后．闻堂屋两山 小儿语 声．唤仆登屋视之．无所见．次夕三鼓宿房内．有盗至．尽揭盖覆衣衾去．而门窗如初．须臾一仆举所卧荐席．其下若新坎穴．衣衾在焉．又次夕．阴晦中一物坠地．声甚大．至晓．乃花纹石段四五．各长数尺．里巷来观．有识者云．此州桥花石也．时方...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。