...不明辨。」 然則明辨此之說將柰何哉？子墨子言曰：「必立儀，言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。」何謂三表？子墨子言曰：「有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。 然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚...
...陽並交者，陽氣先至，陰氣後至，是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。 太陰陽明論曰：喉主天氣，咽主地氣。 陰陽氣二至真要大論帝曰：願聞陰陽之三也何謂？岐伯曰：氣有多少，異用也。帝曰：陽明何謂也？曰：兩陽合明也。帝曰：厥陰何也？曰：兩陰交盡也。氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。 生氣通天論曰：陽氣者，若天與日，失其所...
...褒拜再拜，『褒』，讀為 『報 』；肅拜，『但俯下手，今時抬』，傳 云『介者不拜』，『敢肅使者』，是也。」賀孫。 問：「古者婦人以肅拜為 正，何謂『肅拜』？」曰：「兩 膝齊跪，手至地，而頭不下，為 肅拜。拜手亦然。為 喪 主，則頭亦至地，不肅拜。南北朝有樂 府詩說婦人云：『伸腰再拜跪，問客今安否。』伸腰，亦是頭不下也。周宣帝令命婦朝見皆跪伏朝見，如男子之儀。但...
...也。為不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去；又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。人問其故。曰：「之二國者皆將亡。所學有五盡。何謂五盡？曰：莫之必則信盡矣，莫之譽則名盡矣，莫之愛則親盡矣，行者無糧、居者無食則財盡矣，不能用人、又不能自用則功盡矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當此。」若使中山之王與齊王，聞五盡而更之，則必不亡矣。其患不聞，雖聞...
...尊祖。所以京邑必有宗社。今國家定周秦之兩地。為東西之兩宅。闢九衢而立宮闕。設百官而嚴拱衛。取法元象。號為京師。既嚴帝宅。難虛神位。若無宗廟。何謂皇都。然依人者神。在誠者祀。誠非外至。必由中出。理合親敬。用交神明。位宜存於兩都。廟可偕立。誠難專於二祭。主不並設。或以禮云七廟五廟無虛主。是謂不可無主。所以天子巡狩。亦有所尊。嘗飾齋車。載遷主以行。今若修廟瘞主。則...
...，猶不輸力也。」傕不從，訶遣麗。麗曰：「傕不從詔，亂語不順。」侍中胡邈，傕所薦也，謂麗曰：「李將軍於卿非常也，又皇甫公為太尉，將軍力也。是言何謂乎？」麗曰：「吾累世受恩，又常在帷幄，君辱臣死，就為李傕所殺，志無顧也。」上懼傕聞麗言，敕麗令去。傕遣虎賁王昌呼麗，欲殺之。昌諷麗令去，還曰：「臣追之不及。」 〔一〕袁紀「麗」前作「邐」。范書及通鑑作均「酈」。 〔二...
...治之大則。逆從倒行。標本不得。亡神失國。去故就新。乃得真人。帝曰。余聞其要於夫子矣。夫子言不離色脈。此余之所知也。岐伯曰。治之極於一。帝曰。何謂一。岐伯曰。一者因得之。帝曰。奈何。岐伯曰。閉戶塞牖。繫之病者。數問其情。以從其意。得神者昌。失神者亡。帝曰。善。 【抒見】 移精變氣論：「閉戶塞牖，繫之病者，數問其情，以從其意。」按此數句，即為移精變氣之法，蓋上言...
...子。 某自十五六時至二十歲，史書 都不要看，但覺得閑是閑非沒要緊，不難理會 。大率才看得此等文字有味，畢竟粗心了。呂 伯恭教人看左傳 ，不知何謂。履孫。 「學者難得，都不肯自去著力讀書 。某登科後要讀書 ，被人橫截直截，某只是不管，一面自讀。」顧文蔚曰：「且如公有誰鞭辟？畢竟是自要讀書 。」文蔚。 看道理，若只恁地說過一遍便了，則都不濟 事。須是常常把來 思...
...九穴者，皆熱之左右也。 帝曰：人傷於寒，而傳為熱，何也？岐伯曰：夫寒盛則生熱也。 調經論篇第六十二黃帝問曰：余聞刺法言，有餘瀉之，不足補之，何謂有餘，何謂不足？岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，常欲何問？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：神有餘，有不足；氣有餘，有不足；血有餘，有不足；形有餘，有不足；志有餘，有不足。凡此十者，其氣不等也。 帝曰：人有精氣、津液、四肢、九...
...曰：善。 五亂第三十四黃帝曰：經脈十二者，別為五行，分為四時，何失而亂？何得而治？岐伯曰：五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。 黃帝曰：何謂相順？岐伯曰：經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時。四時者，春秋冬夏，其氣各異，營衛相隨，陰陽已知，清濁不相干，如是則順之而治。 黃帝曰：何為逆而亂，岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂...
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