黄帝问曰．余闻揆度奇恒所指不同．岐伯对曰．揆度者．度病之浅深也．奇恒者．言奇病也．夫恒之为道．谓胃气五脏．各得其所．上顺天时．内调营卫．故神转不回．转、流动也．回、逆曲也．回则不转．乃失其机．于是脏腑曲逆．克制凌犯．神机之运用失矣．失则不循恒道．有非恒道所可得而揆度也．于是岐伯又设奇恒一门．以度奇病．其文本六十首．书阙简脱．今可论者十之二耳．如五脏别论．奇病...
...阳者．欲如运枢．运枢者．开 和调而不凝滞也．若起居如惊．则自致烦扰．而神气乃浮矣．浮则神内散而出．邪外伺而入．于是有因寒因湿因暑因气之外感．内经先举此四端．而一切外感六淫之邪俱可知也．因于寒者．则为病热．故体若燔炭．必汗以散之．是以外感风寒．必以发表为第一义．盖以风寒之入．始于牢持卫气而不得散．若不发其汗．势且从而犯内也．因暑则别．人伤火热之邪矣．火热入则直...
...气虚者．言无常也．尺虚者．行步 然．重虚盖谓阴阳两虚．故引此条为两虚之榜样．其一在脉．而云不象阴者．脉出于阴分之营．营衰则神脱．神脱则不能如五脏应四时之象．其不应时而响应病．甚至不应病而又不应时．则全失其阴象矣．故曰．不象阴也．其一在上．即谓肺虚．肺虚则气逆．恒见之上而脉气不定．故言无常．其一在尺．尺肾脉也．肾主骨与精．所以固肌肤之会．筋骸之束．今行步然．将...
...若气凝不行．则又能能使肉有不仁也．至夫疠者．营气热．其气不清．故能使鼻柱坏而色败．皮肤疡溃．风寒客于脉而不去．名曰疠风．则风之入深矣．若风中五脏六腑之俞．则亦各入其门户．故随俞之左右．而偏中之则为偏风．循风府而上入脑户．则为脑风入于眼系则为目风．酒饮后玄府易开而中之．汗漏不止则为漏风．入房汗出．内耗春精．而中之则为内风．新沐而中之则为首风．风不外散．传变而入...
...可石．以阳并上则下虚．刺之则阳气去．上下俱虚．神失其守．故必为狂．惟俟其既逆之后．其气并而渐通．然后随其盛衰而调之．庶可无偏绝之患也． 痹 内经曰．病在阳曰风．病在阴曰痹．故痹也者．风寒湿杂至．犯其经络之阴．为合而痹．痹者闭也．三气杂至．壅 闭经 络．血气不行．故名为痹．以风胜者为行痹．行痹者走注历节疼痛之类也．寒气胜者为痛痹．以寒凝气聚壅而不行．痛不可忍．...
...劳倦形衰则伤肝气．木郁而乘脾．致谷气不盛．谷气不盛．而上焦不行．下脘不通．则胃气热而留于胸中．是脾不行而内热也．此阴虚生内热也．又情欲不节．五脏失守而伤精．精伤则水亏．此亦阴虚之内热也．阳盛外热者．寒邪既壅上焦．则肌表固闭．卫气郁聚而为外热．以其能盛格寒而为外热也．阴盛内寒者．厥气上逆．寒留中焦．阳气乃去．其脉盛大以涩．寒邪壅中．故脉盛大滞．而不行故涩．皆阴...
四时六气．五运司天．是为三合．缘其三合．故为气交．气交则变而人应之．是以外感百病生焉．人在气交之中故也．四时六气之正．内经全不列证．其不列证者．以正六气．本五行四时之顺．阴阳升降之宜．果合气宜．何尝有病．其所以有病者．以其气之至．常有太过不及之差．或有加临乘除．主客胜负．以参合其间．则亦恒能变本气之用．而为太过不及之异．是运气司天．苟相值相加．斯不能无病也．...
...．充则男子始泻．女子始月．至其盈数．女子不过七七．男子不过八八．故精难成而易亏．此肾所为蛰藏之官而吝啬也．若使肾家无主．不蛰不藏．命门水火两亡．则精衰而神耗．精已而神去矣．不特此也．肾之所主．受五脏六腑之精而藏之．必五脏盛乃能泻．是肾主人身一盘五行之全局．而合之以为精者也．故五脏若有一衰．则肾精即已不茂．盖肾精所以养神而藏气．实以化精．故曰精食气．气归精也．
...经所谓谨察卫气．为百病母是矣．营之行．亦自平旦出手太阴．内外次传．日五十营而无回迕．故见之于脉．五十动而无一代者．名曰平人．不满十动一代者．五脏无气予之．短期代者．歇至与更改也．此所谓回矣．一者脏腑授气．相生之转．脾散精于肝以为血．浊气归心以为脉．脉气流经归肺．肺输精于 皮毛 ．毛脉合精而行气于腑．腑精神明留于四脏．气归权衡以成气口．故脾散精气．肺为行气．肾...
天藏德．而以日为光明．人心藏神．而以阳气为固密．阴阳之道．必有所先养生之本．亦必有所谨．此内经原病之所起．必眷眷于阴阳之论也．而又曰阴阳之要．阳密乃固．夫人身之阴阳皆欲固也．而必曰阳密乃固．其道维何．盖阳者皆气而近浮．浮则在上．故曰阳因而上．然阳有高明之体．高明在上．此为真阳．而不可谓之浮阳必散而在外．散则周遍．故曰阳以卫外．然阳有纯一之道．纯一而健．此为纯...
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