...之道．愈趋愈蹶．良由不解活法推源之故．因是汇辑逆顺诸例．庶学人披卷晓然．虽以死生并列．而逆证尤不可忽．如伤寒未得汗．脉浮大为阳．易已．沉小为阴．难已．伤寒已得汗．脉沉小安静为顺．浮大躁疾者逆．然多有发热头痛．而足冷阳缩．尺中迟弱．可用建中和...
...则为不仁，然愿闻其道，弗行于人。歧伯曰：是明道也，其必然也，其如刀剑之可以杀人，如饮酒使人醉也，虽勿诊，犹可知矣。 9、玉版:黄帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：人之所受气者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷气血之海也。海之所行云气者，天下也。胃之...
...思虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端，在于本末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：‘不通于论者难于言治，道不同者，不相与谋。’今公卿意有所倚，故文学之言，不可用也。” 5、忧边:大夫曰：“吾闻为人臣者尽忠以顺职，...
...平按：此篇自篇首至末，见《灵枢》卷九第六十《玉版篇》。自“黄帝曰：病生之时”至末，又见《甲乙经》卷十一第九。黄帝曰：余以少针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意矣，愿闻其说。九针微细之道，以合三才之大，余恐...
...天．下合于地．中合于人事．必有明法．以起度数．法式检押．乃后可传焉．故匠人不能释尺寸而意短长．废绳墨而起平直也．工人不能置规而为员．去矩而为方知用此者．固自然之物易用之．教逆顺之常也．（言此乃自然之事易晓之说针道得失之常也）黄帝曰．愿闻自然...
...文化理念中以人为本的道德观、以顺为养的养生观、以和为治的治疗观和以述为作的发展观等，包含文化实践中以和为中心的教育、医疗、科研、经营、管理以及评价体系等，文化环境中以和为中心的生活环境、工作环境、医疗环境、学术环境等也是中和观的具体体现。...
...（素问至真要大论 五常政大论）帝曰∶病之中外何如？岐伯曰∶从内之外者调其内，从外之内者治其外。（素问至真要大论。从内之外者内为本，从外之内者外为本，但治其本，无不愈矣。）从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外...
...乎，妙哉上独有之也。往者为逆，来者为顺。明知逆顺，正行无问。迎而夺之，恶得无虚。追而济之，恶得无实。迎而随之，以意和之。针道毕矣。凡用针者，虚则实之，满则泄之，菀陈则除之，邪胜则虚之。《大要》曰∶徐而疾则实，疾而徐则虚。言其实与虚，若有若无...
...功力，而水可竭也，如循掘决冲，开其瘀塞，而经可通也。此言气之滑涩，血之清浊，气之逆顺，因其自然而不违也。循掘决冲，循其开掘之道，决其冲要，使之流通也。黄帝曰：愿闻人之黑白肥瘦小长，各有数乎？岐伯曰：年质壮大，血气充盈，肤革坚固，此肥人也。广...
...道，（顺之则取，如有根有神有胃之类；逆之则舍，如残贼败脱离绝之类。）并脉上下来去至止，晓然于胸，以识独之宜。（滑氏曰∶上者为阳，来者为阳，至者为阳；下者为阴，去者为阴，止者为阴也。上者，自尺部上于寸口，阳生于阴也。下者，自寸口下于尺部，阴...
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