1、胠箧:将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄、縢，固扃、鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄、縢、扃、鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀里。阖四竟之内，所以立
1、骈拇:骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石、丝竹，黄钟、大吕之声非乎？而师旷是已。
1、缮性:缮性于俗，俗学以求复其初，滑欲于俗，思以求致其明，谓之蔽蒙之民。 、古之治道者，以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。 2、缮性:古之人
1、胠箧:将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄、縢，固扃、鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄、縢、扃、鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀里。阖四竟之内，所以立
...记了谈论道。我和你终 究是门外汉，因为我们晓得用智，谈得头头是道。” 智先生后来又遇见诳倔，向他转述了黄帝的言论。诳 倔很欣赏黄帝的口才。 天地变化，昭示浩荡的美德，而不使用语言。四季循 环，出示明确的时令，而不发表谈话。万物盛衰，默示完 整的原理，而不附加解释。圣人本着天地的美德，洞察万 物的原理，只做不说。所以，超圣的至人连做也免了，让 万物自己去做。大...
...其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。释文：“自陈恒弑简公之时，数至 庄子 着书之日，其后人为齐君者已历十二世。”姚云：“自田常至王建十世，上合桓子无宇、厘子乞为十二世。田氏自桓子始大，故合言十二世。”则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗...
...培也。 五气惟严寒最仁。 浑厚，天之道也。是故处万物而忘言，然不能无日月星辰以昭示之，是寓精明于浑厚之中。 精存则生神，精散则生形。太乙者，天地之神也；万物者，天地之形也。太乙不尽而天地存，万物不已而天地毁。人亦然。 天地只一个光明，故不言而人信。 天地不可知也，而吾知天地之所生，观其所生，而天地之性情形体惧见之矣。是故观子而知父母，观器而知模范。天地者，万...
...见也。再淮南原道篇‘夫井鱼不可与语大，拘于隘也’，梁张绾文‘井鱼之不识巨海，夏虫之不见冬冰’，水经赣水注云‘聊记奇文，以广井鱼之听’，皆用 庄子 之文，则庄子之作‘井鱼’益明矣。井九三‘井谷射鲋’，郑注曰：‘所生鱼无大鱼，但多鲋鱼耳。’（见刘逵吴都赋注。）困学纪闻十引御览所载庄子曰：‘用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。’吕览谕大篇：‘井中之无大鱼也。’此皆‘井鱼...
...音忽。荒忽，犹恍惚也。而无从出乎！成云：“寻其从出，莫知所由。”芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，成云：“职职，繁多貌。”皆从无为殖。故曰：“天地无为也，而无不为也。”人也，孰能得无为哉！宣云：“人能无为，则同乎天地矣。” 庄子 妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。释文：“盆，瓦缶。”惠子曰：“与人居长子，成云：“共妻居处，长养子孙。”老身死，不哭亦足矣，又...
...挠借字。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。其平与准相中，故匠人取法焉，谓之水平。中，竹仲反。水静犹明，而况精神！其明更可知。圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。果能静，虽天地之精，万物之理，皆莫能遁。夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。宣云：“息心于此。”休则虚，虚则实，实则伦矣。休其心则与虚合德，与虚合德则万理俱涵，万理俱涵则无...
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