...于是上补心安神．中调脾胃升其阳．下用益精生阴固阳之剂．近三月乃痊． 昔吴茭山有治 遗精 得法论治．一男子．因病后用心过度．遂梦遗多痰瘦削．诸医以 清心莲子饮 ．久服无效．吴诊其脉紧涩．知冷药利水之剂太过．致使肾气独降．服此愈剧矣．随用升提之法．升坎水而济离火．降阳气而滋阴血．次用 鹿角胶 人乳 填补精血．逾月全愈．因思梦遗多端．难作一途施治．有因用心积热而泄...
...太过．遂致秘塞．点滴不出．予以其胃气下陷．用 补中益气汤 ．一服而通．因先多用利药．损其肾气．遂致通后． 遗尿 一夜不止．急补其肾然后已．凡医之治是证者．未有不用泄利之剂．谁能顾其肾气之虚哉．予特表之．以为世戒． 后若有善法丹溪者．已明知其肺虚矣．乃以补中 益气汤 ．送 肾气丸 ．岂不上下相须．子母相益耶．灵枢言手太阴之别．名曰列缺．其病虚则欠缺．小便遗数．...
...温之．热则清之．有食者化之．有积者祛之．凡五行之相胜．与六气之加临．莫不以生克制化之法治之．然而经年经月．不得一效者何耶．仲景云．下利不止．医以 理中汤 与之．利益甚．理中者理中焦也．此利在下焦．当以理下焦法则愈矣．昔赵以德有云．予闻先师言泄泻之病．其类多端．得于六淫五邪饮食所伤之外．复有杂合之邪．似难执法而治．乃见先师治气暴脱而虚． 顿泻不知人事．口眼俱闭...
... 之功．则升提 无力 ．是方所以补益后天中之先天也． 或问曰．余见先生动辄以先天后天立论．余考之易中先天后天之图．干南坤北离东坎西等卦位．于医道中甚无所合．而先生屡言之不已．其义云何．曰怪乎子之问也．余所谓先天者．指一点无形之火气也．后天者．指有形之体．自脏腑及血肉皮肤．与夫涕唾津液．皆是也．既曰先天．此时天尚未生．何况有干南坤北八卦对待之图乎．曰．然则伏羲...
...太过．遂致秘塞．点滴不出．予以其胃气下陷．用 补中益气汤 ．一服而通．因先多用利药．损其肾气．遂致通后． 遗尿 一夜不止．急补其肾然后已．凡医之治是证者．未有不用泄利之剂．谁能顾其肾气之虚哉．予特表之．以为世戒． 后若有善法丹溪者．已明知其肺虚矣．乃以补中 益气汤 ．送 肾气丸 ．岂不上下相须．子母相益耶．灵枢言手太阴之别．名曰列缺．其病虚则欠缺．小便遗数．...
...温之．热则清之．有食者化之．有积者祛之．凡五行之相胜．与六气之加临．莫不以生克制化之法治之．然而经年经月．不得一效者何耶．仲景云．下利不止．医以 理中汤 与之．利益甚．理中者理中焦也．此利在下焦．当以理下焦法则愈矣．昔赵以德有云．予闻先师言泄泻之病．其类多端．得于六淫五邪饮食所伤之外．复有杂合之邪．似难执法而治．乃见先师治气暴脱而虚． 顿泻不知人事．口眼俱闭...
尝读赵先生《医贯》书，发明先天水火之论，深得守真先生《保命》阴阳微旨，此轩岐堂上，独契玄提，而有此出类之见。然其论先天水火，诚为万世准绳。至于论症论治之中，敢为先生一二指陈。如首论《内经》十二官论，谓心主之官非心也，别有一心主，在无极无形之际，以命门为君主。夫先生之论，先天无形之水火，《内经》之论，后天有形之脏象也。今以无形先天之理，以论后天，反使后学差误。...
尝读赵先生《医贯》书，发明先天水火之论，深得守真先生《保命》阴阳微旨，此轩岐堂上，独契玄提，而有此出类之见。然其论先天水火，诚为万世准绳。至于论症论治之中，敢为先生一二指陈。如首论《内经》十二官论，谓心主之官非心也，别有一心主，在无极无形之际，以命门为君主。夫先生之论，先天无形之水火，《内经》之论，后天有形之脏象也。今以无形先天之理，以论后天，反使后学差误。...
尝读赵先生《医贯》书，发明先天水火之论，深得守真先生《保命》阴阳微旨，此轩岐堂上，独契玄提，而有此出类之见。然其论先天水火，诚为万世准绳。至于论症论治之中，敢为先生一二指陈。如首论《内经》十二官论，谓心主之官非心也，别有一心主，在无极无形之际，以命门为君主。夫先生之论，先天无形之水火，《内经》之论，后天有形之脏象也。今以无形先天之理，以论后天，反使后学差误。...
...伯立言虽畅，不免穿凿。至如张路玉、周禹载诸君诠发，各极精详，又或嫌其丛蔓。独有喻氏之书，脍炙人口者，以其繁简得宜，通乎众耳。然以尤在泾先生《贯珠集》较之，则又径庭矣。即如首篇云∶“寒之浅者，仅伤于卫，风而甚者，并及于营；卫之实者，风亦难泄，卫而虚者，寒犹不固。 但当分病症之有汗无汗，以严 麻黄 、 桂枝 之辨，不必执营、卫之孰虚孰实，以证伤寒 中风 之殊。”...
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