黄帝问于岐伯曰．凡刺之法．先必本于神．血脉营气精神．此五脏之所藏也．至其淫 ．离脏则精失．魂魄飞扬．志意恍乱．智虑去身者．何因而然乎．天之罪与人之过乎．何谓德气生精神魂魄心意志思智虑．请问其故． （以上用淡笔以统冒全篇大意） 岐伯答曰．天之在我者．德也．地之在我者．气也．德流气薄而生者也． （流充溢也薄鼓舞也） 故生之来谓之精．两精相搏谓之神．随神往来者．谓...
...平人少气者．脉口人迎俱小而不称尺寸也．如是者则阴阳俱不足．补阳则阴竭．泻阴则阳脱．如是者．可将以甘药．不可饮以至剂．如此者弗灸． （据此是古法固以灸为补也） 不已者．因而泻之．则五脏气坏矣． （此节凡三段总叙平与不平一段分叙平字一段不足一段而以有余一层留于下文发挥支对参差详略互出极篇法之变幻．少气者一段前半句法与上段起处作对待后半句法与下节收处作对待） 人迎...
方法即诊察的技法。从《内经》主要仍是遍诊法以及在诊寸口脉口时有时是与人迎对比，有时是与诊尺对比（诊足是诊尺之皮肤不是后世的尺脉），从寸口脉不分三关的情况看。 《内经》脉法的具体内容，大致包括方法、部位、脉象、主病等几个部分，分述如下： 一、方法 方法即诊察的技法。从《内经》主要仍是遍诊法以及在诊寸口脉口时有时是与人迎对比，有时是与诊尺对比（诊足是诊尺之皮肤不...
《黄帝内经》中有大量饮食养生的原理和方法，已经形成了较为系统的理论体系 。 《黄帝内经》中有大量饮食养生的原理和方法，已经形成了较为系统的理论体系，有关饮食养生的基本原则，可以概括为以下几个方面。 节 五味 ，避免五味偏嗜 酸、苦、甘、辛、咸是饮食水谷的五种滋味，《内经》称之为五味，对人体脏腑具有补益作用，是维持生命活动的物质基础，《素问·六节藏象论》云：“...
...诸合．余如春法．冬取诸井诸 之分．欲深而留之．此四时之序．气之所处．病之所舍．藏之所宜也．转筋者立而取之可令遂已痿厥者张而刺之可令立快也． 内经此等文本直是天造地设．其广大博浓直是天无不覆地无不载．非三代上不能作．非三代上之圣人不能作读者须细玩其板处繁复处接换处．再总观其大处雄处．略无变化却无处不变化．如汪洋大海鱼龙百怪隐见出没于其中而人莫能测也．又如青天无...
...．取以毫针．病在中者．取以长针．病 水肿 不能通关节者．取以大针．病在五脏固居者．取以锋针．泻于井荥分输．取以四时． （此节分叙各病所宜用之法） 凡刺有九．以应九变． （以原作日误古字相近） 一曰输刺．输刺者．刺诸经荥输脏 也．二曰远道刺．远道刺者．病在上．取之下．刺腑 也．三曰经刺．经刺者．刺大经之结络经分也．四曰络刺．络刺者．刺小络之血脉也．五曰分刺．分...
平按：此篇自篇首至末，见《素问》卷十六第六十《骨空论篇》，又见《甲乙》卷八第一上篇。 灸寒热之法，先取项大椎，以年为壮数， 大椎穴，三阳督脉之会，故灸寒热气取。《明堂》大椎有疗 伤寒 病，不疗寒热。 平按：“先取”《素问》作“先灸”。 次灸厥骨，以年为壮数，视背输陷者灸之， 此脉中血寒而少，故取背输陷也。厥骨，脊骶骨也。有本“厥”与“骨”通为一字，巨月反。 ...
黄帝问于岐伯曰．凡刺之法．先必本于神．血脉营气精神．此五脏之所藏也．至其淫 ．离脏则精失．魂魄飞扬．志意恍乱．智虑去身者．何因而然乎．天之罪与人之过乎．何谓德气生精神魂魄心意志思智虑．请问其故． （以上用淡笔以统冒全篇大意） 岐伯答曰．天之在我者．德也．地之在我者．气也．德流气薄而生者也． （流充溢也薄鼓舞也） 故生之来谓之精．两精相搏谓之神．随神往来者．谓...
...平人少气者．脉口人迎俱小而不称尺寸也．如是者则阴阳俱不足．补阳则阴竭．泻阴则阳脱．如是者．可将以甘药．不可饮以至剂．如此者弗灸． （据此是古法固以灸为补也） 不已者．因而泻之．则五脏气坏矣． （此节凡三段总叙平与不平一段分叙平字一段不足一段而以有余一层留于下文发挥支对参差详略互出极篇法之变幻．少气者一段前半句法与上段起处作对待后半句法与下节收处作对待） 人迎...
...而收租税．余哀其不给．而属有疾病． （略顿） 余欲勿使被毒药．无用砭石．欲以微针通其经脉．调其血气．营其逆顺出入之会令．可传于后世．必明为之法．令终而不灭．久而不绝．易用难忘为之经纪．异其章．别其表里．为之终始．令各有形．先立针经．愿闻其情． （以上第一节总冒全篇） 岐伯答曰．臣请推而次之．令有纲纪．始于一终于九焉．请言其道小针之要．易陈而难入粗守形．上守神...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。