...毕。邵子曰∶天向一中分造化。至真要等论曰∶知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。此曰治之极于一，其道皆同也。故人能得一，则宇宙在乎手，人能知一，则万化归乎心。一者本也，因者所因也，得其所因，又何所而不得哉。） 帝曰∶奈何？岐伯曰∶闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意。 （闭户塞牖，系之病者，欲其静而无扰也。然后从容询其情，委曲顺其意，盖必欲得其欢心，则问...
...毕。邵子曰∶天向一中分造化。至真要等论曰∶知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。此曰治之极于一，其道皆同也。故人能得一，则宇宙在乎手，人能知一，则万化归乎心。一者本也，因者所因也，得其所因，又何所而不得哉。） 帝曰∶奈何？岐伯曰∶闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意。 （闭户塞牖，系之病者，欲其静而无扰也。然后从容询其情，委曲顺其意，盖必欲得其欢心，则问...
...毕。邵子曰∶天向一中分造化。至真要等论曰∶知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。此曰治之极于一，其道皆同也。故人能得一，则宇宙在乎手，人能知一，则万化归乎心。一者本也，因者所因也，得其所因，又何所而不得哉。）帝曰∶奈何？岐伯曰∶闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意。（闭户塞牖，系之病者，欲其静而无扰也。然后从容询其情，委曲顺其意，盖必欲得其欢心，则问者不...
...仙骨未全，更须炼性修真，还要虔诚度物。”李王孙道：“愿赐一言，终身佩服。”果仙道：“你试听者。夫大道守真，三品为则。以一为度，以正为德。子能知一，万事将毕。”李王孙谢道：“敬领真言。”忽听一片仙乐之声，远远望见仙童玉女，持着节儿走来。他说道：“云卧留丹壑，天书降紫泥，群仙已集蓬莱上宫，请先生赴天池会，论五元真人，神游记事。”果仙道：“如此俺就去也。”李王孙道...
...非常的重要，非常的有意义。可以说，如果要把整个道家和儒家的思想浓缩成一个字，那么这个字我看非“正”莫属。止一就是守一，守一就是抱一，抱一就是知一，就是得一。故《老子·十章》云：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”《老子·三十九章》云：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”故《老子·四十五...
抱朴子曰：“余闻之师云，人能知一，万事毕〔一〕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一〔二〕，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵〔三〕。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命雕气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其...
...”刘贡生大怒，道：“汝曹食君禄，当尽忠报国。若问吉凶，难道汝有异心么！我未食禄，便可远遯，以免祸患。”次，日即不别，出平子门，不知去向。又有知一禅师，行最高，卿士大夫莫不以师礼相待，吴江进士吴阳候选，闻名往谒，送以白金二十两，佑一直受不辞。朝名谈论，甚是相得。至三月十七、八两，日贼城甚急。吴阳叩问吉凶。知一道：“祗一条路，没两条路。公试自思：功名是分内带来的...
...也。治宜 补中益气汤 、 八味丸 。 或问神全之理如何？予曰∶此道家修炼内丹之事。修炼内丹，以心为主，心乃神之舍，神不外游，心常守一。又谓之知一，即圣门所谓知，止而后有定。佛氏所谓无住，道家守一者，为意着元关，守而不移，一任呼吸往来，如河东之船，运久则结就圣胎，以成真人。盖人身脐下一寸三分为丹田，又为气海丹田之中，一阴一阳为太极、为元关、为黄庭、为归根窍，复...
...也。治宜 补中益气汤 、 八味丸 。 或问神全之理如何？予曰∶此道家修炼内丹之事。修炼内丹，以心为主，心乃神之舍，神不外游，心常守一。又谓之知一，即圣门所谓知，止而后有定。佛氏所谓无住，道家守一者，为意着元关，守而不移，一任呼吸往来，如河东之船，运久则结就圣胎，以成真人。盖人身脐下一寸三分为丹田，又为气海丹田之中，一阴一阳为太极、为元关、为黄庭、为归根窍，复...
...也。治宜 补中益气汤 、 八味丸 。 或问神全之理如何？予曰∶此道家修炼内丹之事。修炼内丹，以心为主，心乃神之舍，神不外游，心常守一。又谓之知一，即圣门所谓知，止而后有定。佛氏所谓无住，道家守一者，为意着元关，守而不移，一任呼吸往来，如河东之船，运久则结就圣胎，以成真人。盖人身脐下一寸三分为丹田，又为气海丹田之中，一阴一阳为太极、为元关、为黄庭、为归根窍，复...
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