...’，严遵同古本，注引 楚辞 曰：‘噤闭而不言。’”谦之案：说文：“噤，口闭也。” 楚辞 云：“闭口为噤。”义与“吹”相反。夏竦古文四声韵引 道德经 “吹”字作○，“吹”“噤”对立，其说亦通。 或强或嬴，或接或○。 严可均曰：“或嬴”，各本作“或赢”。“或接”，御注、河上“接”作“载”，王弼、梁简文作“挫”。 罗振玉曰：“或强”，敦煌本作“强”。“或挫”，河上...
...“◆赘”。◆赘可言形，不可言行也。 列子 汤问篇“太形、王屋二山”，张湛注：“形当作行。”是古书“行”“形”固有通用者。 庄锡昌曰：按唐李约道德真经新注：“如食之残，如形之剩肉也。”宋林希逸道德真经口义曰：“食之余弃，形之赘疣，人必恶之。”宋陈景元道德真经藏室纂微篇：“犹弃余之食，适使人恶；附赘之形，适使人丑。”是三书皆以“行”为“形”。 谦之案：“行”读作...
...：“懑也。” 楚辞 惜诵“中闷瞀之忳忳”，注：“烦也。”疑“闷闷”本或作“懑懑”。夏竦古文四声韵引古 老子 有“懑”字，作○。 易顺鼎曰：按道德指归论云：“不施不予，闵闵缦缦；万民思挽，墨墨偆偆。”“闵闵”即是“闷闷”之异文，“偆偆”即“◆◆”之异文。傅奕本作“闵闵”、“偆偆”，即本此也。 其政察察，其人◆◆。 罗振玉曰：敦煌本无“其政”二字。 谦之案：傅、...
...。 谦之案：各本“无”下均有“常”字，敦煌本、顾欢本无。又北堂书钞七引“姓”下无“心”字，御览四百一引“姓”下有“之”字。案此言圣人不师心自用，唯以百姓之心为心而已。 善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。 严可均曰：“得善信者”，各本作“德善”，下句亦然。御注脱“信”字。 罗振玉曰：“德”字，景龙本、敦煌本均作“得”。 谦之案...
...啬”，敦、遂二本及赵志坚本作“式”，作“式”是也。顾本成疏：“‘天’，自然也。‘式’，法也。‘莫若’，犹无过也。言上合天道，下化黎元者，无过用无为之法也。”是成所见本作“式”。又◆本榮注：“莫过以道用为法式。”是李荣所见本亦作“式”。“式”即法式，犹今语规律。说文：“式，法也。” 周书 谥法：“式，法也。”广雅释诂一：“式，○也。”诗下武“下士之式”，传：“...
...遂州本无“乎”字。左传昭公二十八年正义引“天地尚不能常，况人乎”，又牟子理惑论引“天地尚不得长久，而况人乎”，均有“乎”字。 故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。 严可均曰：古“得”“德”字通，“德之”即“得之”也。河上作：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得...
...贞”一本作“正”，与注乖。下同。 贞观政要 刑法第三十一引亦作“正”。 彭耜曰：“诸本贞作正，避庙讳。” 易顺鼎曰：“贞”或作“正”，古字通用。王氏读书杂志谓此“贞”为借字，似未尽然。易“贞胜者也”，韩注引老子曰：“王侯得一以为天下贞。”王弼 周易略例 ：“制天下之动者，贞夫一者也。”邢注引老子亦作“贞”。文选王元长 曲 水诗序注引亦作“贞”。是“贞”为本...
...、傅均无“有”字。傅“希”作“稀”，“不”下有“自”字。又淮南道应训引二句有“者”字，亦无“有”字“矣”字。毕沅曰：“本皆异，唯陆希声同奕。道德书，河上公多与王弼同，奕多与希声同也。” 「音韵」此章江氏韵读无韵，诸家并同。谦之案：此章斲、手为韵。李赓芸曰：“斲”在广韵入声四觉，竹角切。按“斳”从斤，○声，今本无“声”字，必徐鼎臣所删也。说文：“○，酒器也，象...
...“知不知也”，疑“味”字乃“知”字倒植而误。知无知，即七十一章“知不知上”之旨。 大小多少，报怨以德。 姚鼐曰：“大小多少”下有脱字，不可强解。 谦之案：“大小多少”，即下文“天下难事必作于易，大事必作于细”之说，谊非不可解。六十四章“九层之台，起于累土；千里之行，起于足下”，亦即本此。此谓大由于小，多出于少。韩非曰：“有形之类，大必起于小；行久之物，族必起...
...：顾欢本第一句亦无“者”字。傅本“抱”作“袌”，范本“脱”作“挩”。严遵、河上、御注、磻溪、楼正、顾、赵、傅、范、高均无“以”字。又 周易集解 “屯”下虞翻引第一句同此石。淮南主术训引“善建者不拔”，注：“言建之无形也。”王念孙云：“此六字乃正文，非注文也。‘故善建者不拔’者，引 老子 语也。‘言建之无形也’者，释其义也。 文子 正作‘故善建者不拔，言建之无...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。