或曰：今世所谓科举之学，与圣贤之学何如？曰：似学而非学也。同是经也，同是子史也，而为科举者读之，徒猎涉皮肤以为缀缉时文之用，而未尝及其中之蕴。止求影像仿佛，略略通解，可以达吾之 词 则已，而未尝求为真是真非之识。穷日夜旁搜博览，吟哦记忆，惟铺排骈俪，无根之是习，而未尝有一言及理义之实。自垂髫至白首，一惟虚名之是计，而未尝有一念关身心之切。盖其徒知举子蹊径之为...
或曰：今世所谓老佛之道，与圣贤之道何如？曰：似道而非道也。盖老氏之道以无为宗，其要归于清净，今学者修真炼气以复婴儿，诚为反人理之常。世固有脱事物游方外以事其学者，然其说末甚炽，固不待论。若佛氏之教，则充盈乎中华，入人骨髓，自王公大人至野夫贱隶、深闺妇女，无不倾心信向之。而其所以为说者大概有二：一则下谈死生罪福之说，以诳愚众，然非明识者莫能决；一则上谈性命道德...
...略·脏腑经络篇》的研究中，后人对其中整体观、天人相应、预防观、五行生克、疾病治则、纲领等关注较多，而对篇中所论“望”、“闻”、“问”、“切”之探索，不如前者之多，然而其临床意义，实不可没。 望色 如“鼻头色青，腹中痛”，“其目正圆者，死不治。”张仲景以鼻为望色的主体，这是对《内经》学说之开拓。因鼻为面王，属土，所谓五脏之中气所聚也。故五脏之色，皆能望鼻而知之...
《雨无正》 1、雨无正:浩浩昊天、不骏其德。 降丧饥馑、斩伐四国。 旻天疾威、弗卢弗图。 舍彼有罪、既伏其辜。 若此无罪、沦胥以铺。 2、雨无正:周宗既灭、靡所止戾。 正大夫离居、莫知我勩。 三事大夫、莫肯夙夜。 邦君诸侯、莫肯朝夕。 庶曰式臧、覆出为恶。 3、雨无正:如何昊天。 辟言不信。 如彼行迈、则靡所臻。 凡百君子、各敬尔身。 胡不相畏、不畏于天。 ...
《雨无正》 1、雨无正:浩浩昊天、不骏其德。 降丧饥馑、斩伐四国。 旻天疾威、弗卢弗图。 舍彼有罪、既伏其辜。 若此无罪、沦胥以铺。 2、雨无正:周宗既灭、靡所止戾。 正大夫离居、莫知我勩。 三事大夫、莫肯夙夜。 邦君诸侯、莫肯朝夕。 庶曰式臧、覆出为恶。 3、雨无正:如何昊天。 辟言不信。 如彼行迈、则靡所臻。 凡百君子、各敬尔身。 胡不相畏、不畏于天。 ...
无逸:周公作《无逸》。 1、无逸:周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’” 2、无逸:周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或...
无逸:周公作《无逸》。 1、无逸:周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’” 2、无逸:周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或...
《无衣》 1、无衣:岂曰无衣七兮、不如子之衣、安且吉兮。 2、无衣:岂曰无衣六兮、不如子之衣、安且燠兮。
《无衣》 1、无衣:岂曰无衣七兮、不如子之衣、安且吉兮。 2、无衣:岂曰无衣六兮、不如子之衣、安且燠兮。
《无衣》 1、无衣:岂曰无衣、与子同袍。 王于兴师、修我戈矛、与子同仇。 2、无衣:岂曰无衣、与子同泽。 王于兴师、修我矛戟、与子偕作。 3、无衣:岂曰无衣、与子同裳。 王于兴师、修我甲兵、与子偕行。
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