坎上 兑下 “节”，亨。苦节，不可贞。 《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。 “刚柔分”者，“兑”下而“坎”上也；“刚得中”者，谓二、五也。此所以为“节，亨”也。 “苦节，不可贞”，其道穷也。 谓六三也。 说以行险，当位以节，中正以通。 谓九二也。“兑”施“节”于“坎”，故曰“说以行险”。 天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 《象》曰：泽上有水，“...
黄帝能够洞彻吉凶的先兆、辨析《雌节》与《雄节》这关于治国修身的两种基本处世规则，所以能够分清导致福祸的原因所在。举凡自我炫耀、自以为是、自我夸耀，倨慢不逊，都称之为“雄节”；举凡宛顺、温和、谦恭、卑让的，都称之为“雌节”。所谓“雄节”，大抵属于自满的范畴；所谓“雌节”，大抵属 于谦 逊的范畴。依仗“雄节”，假使偶有所得的话，并不意味着即是福吉；立足于“雌节”...
须 油杉 及臭者良。味辛、微温，无毒。煎汤洗香港脚肿满及 漆疮 ，煎汤服之治心腹 胀痛 ，去恶气及风毒，奔豚， 霍乱 上气，坚筋骨。入药炒用。 杉木 上菌，主心脾气疼，暴心痛。
此诗亦简称《节》。关于其时代背景和作年，历来有宣王时（三家诗）、幽王时（《毛诗序》）、平王时（韦昭）和桓王时（ 欧阳修 ）诸说，但诗既以（终）南山起兴，则不应写的是周室东迁后事。考虑到宣王时虽用兵频繁，但毕竟号称“中兴”，与诗中描写的势臣跋扈、政权腐朽之情事不合，因此其事当在幽王时代。又《小雅·节南山之什》的前五篇哀怨忧愤，非经历国亡家破之大惨痛者不能发。《...
...哉？ 老子 之学，避世无为之学而忽见可欲之人哉？老子之学，避世无为之学也；笠翁之学，家居有事之学也。二说并存，则游于方之内外，无适不可。 ○节快乐过情之欲 乐中行乐，乐莫大焉。使男子至乐，而为妇人者尚有他事萦心，则其为乐也，可无过情之虑。使男妇并处极乐之境，其为地也，又无一人一物搅挫其欢，此危道也。决尽提防之患，当刻刻虑之。然而但能行乐之人，即非能虑患之人；...
...困惑之后，人们豁然醒悟：原来自己的祖先是难以想象的高明。中医药其实就在我们身边，我们在自觉不自觉地应用着它，只是可能浑然不觉而已。 透过端午节热闹的氛围和清新的粽香，你会发现这个节日是个不折不扣的古代医药节，其间盛行的诸多风俗都与医药有着密切的关联。 首先来谈谈端午节的渊源。流传较广的说法，不外纪念屈原、纪念曹娥或者纪念伍子胥。而据闻一多考证，五月初五是古代...
...见后三十。）九曰 刺， 刺者，刺燔针则取痹也。（谓烧针而刺也，即后世 火针 之属，取寒痹者用之，以上谓之九变。 音翠。燔音凡。） 凡刺有十二节，以应十二经。一曰偶刺，偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺后，以治心痹，刺此者旁针之也。（偶，两也。前后各一，故曰偶刺。直，当也。以手直心若背，谓前心后心，当其痛所，各用一针治之。然须斜针以刺其旁，恐中心则死也...
...穴之中。卒然病者。不离贼风邪气。其故何也。曰。此皆尝有所伤于湿气。藏于血脉之中。分肉之间。久留而不去。若有所堕坠。恶血在内而不去。卒然喜怒不节。饮食不适。寒温不时。腠理闭而不通。其开而遇风寒。则血气凝结。与故邪相袭。则为寒痹。其有热则汗出。汗出则受风。虽不遇贼风邪气。必有因加而发焉。其毋所遇邪气。又毋怵惕之所志。卒然而病者。其故何也。惟有因鬼神之事乎。曰。此...
译文 节，“亨通”，阳刚阴柔分居（上下），而（九二、九五）阳刚得中。“苦苦节制不可以守正”，节制之道穷困。喜悦以行险阻，（九五阳刚）当位而施以节制，（必）中正通达。天地（阴阳之气互相）节制，而四时的变化才形成。（圣人）以制度节制，不损伤财物，不妨害民众。 注释 此释《节》卦卦名及卦辞之义。刚柔分：《节》卦刚柔相间分居内外。刚得中：《节》二五阳刚皆居中。苦节：...
建阳民陈普．祖墓傍杉一株甚大．绍兴壬申岁．陈族十二房．共以鬻于里人王一．评价十三千．约次日祠墓伐木．是夜普梦白须翁数人云．主此木三百八十年．当与黄察院作椁．安得便伐．普曰．谁为黄察院．曰．招贤里黄知府也．普曰．渠今居信州．岂必来此．翁曰．汝若不信．必生官灾．况我辈守护历载．虽欲卖必不成．普觉而语其妻．妻曰．只为此树．常遭孙侄怒骂．切勿妄言．明日．王一携钱酒及
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