... 机按。经曰。吸则内针。无令气忤。静以久留。无令邪布。吸则转针。以得气为故。候呼引? 日暮。其气已至。适而自护。候吸引针气不得出。各在其处。推阖其门。令神气存。大气留止。故命曰补。（呼谓气出。吸谓气入。转谓转动。扪循谓手摸。欲气舒缓。切谓指按。使经脉宣散。推按谓排蹙其皮。以闭穴。弹怒使脉气 满爪下。置针准定。审视气已平调。则慎守勿更改。使疾更生也。即此观之。...
... 机按。经曰。吸则内针。无令气忤。静以久留。无令邪布。吸则转针。以得气为故。候呼引? 日暮。其气已至。适而自护。候吸引针气不得出。各在其处。推阖其门。令神气存。大气留止。故命曰补。（呼谓气出。吸谓气入。转谓转动。扪循谓手摸。欲气舒缓。切谓指按。使经脉宣散。推按谓排蹙其皮。以闭穴。弹怒使脉气 满爪下。置针准定。审视气已平调。则慎守勿更改。使疾更生也。即此观之。...
... 机按。经曰。吸则内针。无令气忤。静以久留。无令邪布。吸则转针。以得气为故。候呼引? 日暮。其气已至。适而自护。候吸引针气不得出。各在其处。推阖其门。令神气存。大气留止。故命曰补。（呼谓气出。吸谓气入。转谓转动。扪循谓手摸。欲气舒缓。切谓指按。使经脉宣散。推按谓排蹙其皮。以闭穴。弹怒使脉气 满爪下。置针准定。审视气已平调。则慎守勿更改。使疾更生也。即此观之。...
...令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。”“呼尽内针，静以久留，以气至为故，……候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。”这是当病人吸气时进针、转针，呼气时退针，为泻法；相反，当呼气时进针、转针，吸气时退针，为补法。针刺全过程还与留针和出针时开阖等方法相结合。元、明针灸家则以呼吸配合提插和左右转针。...
...至，适人自护， 其正气已至，适人自当爱护，勿令泄也。 平按：“适人”《素问》作“适而”，《甲乙》作“适以”。 候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，故名曰补。 候病人吸气，疾引其针，即不得使正气泄，令各在其所虚之处，速闭其门，因名曰补。泻必吸入呼出，欲泻其邪气也；补必呼入吸出，欲闭其正气不令出也。 平按：“神气”《甲乙》作“真气”，注云：“《素问...
...至，适人自护， 其正气已至，适人自当爱护，勿令泄也。 平按：“适人”《素问》作“适而”，《甲乙》作“适以”。 候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，故名曰补。 候病人吸气，疾引其针，即不得使正气泄，令各在其所虚之处，速闭其门，因名曰补。泻必吸入呼出，欲泻其邪气也；补必呼入吸出，欲闭其正气不令出也。 平按：“神气”《甲乙》作“真气”，注云：“《素问...
...至，适人自护， 其正气已至，适人自当爱护，勿令泄也。 平按：“适人”《素问》作“适而”，《甲乙》作“适以”。 候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，故名曰补。 候病人吸气，疾引其针，即不得使正气泄，令各在其所虚之处，速闭其门，因名曰补。泻必吸入呼出，欲泻其邪气也；补必呼入吸出，欲闭其正气不令出也。 平按：“神气”《甲乙》作“真气”，注云：“《素问...
...至，适人自护， 其正气已至，适人自当爱护，勿令泄也。 平按：“适人”《素问》作“适而”，《甲乙》作“适以”。 候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，故名曰补。 候病人吸气，疾引其针，即不得使正气泄，令各在其所虚之处，速闭其门，因名曰补。泻必吸入呼出，欲泻其邪气也；补必呼入吸出，欲闭其正气不令出也。 平按：“神气”《甲乙》作“真气”，注云：“《素问...
...至，适人自护， 其正气已至，适人自当爱护，勿令泄也。 平按：“适人”《素问》作“适而”，《甲乙》作“适以”。 候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，故名曰补。 候病人吸气，疾引其针，即不得使正气泄，令各在其所虚之处，速闭其门，因名曰补。泻必吸入呼出，欲泻其邪气也；补必呼入吸出，欲闭其正气不令出也。 平按：“神气”《甲乙》作“ 真气 ”，注云：“《...
...独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。 （俱针刺十三。） 莫知其形，若神仿佛。用针之要，无忘其神。 （俱针刺十。） 推阖其门，令神气存。 （针刺十四。） 方成弗约，则神与弗俱。 （针刺二十九。） 医不能严，不能动神。 （论治十八。） 所以不十全者，精神不专。 （论治十九。） 必一其神，令志在针。以移其神，气至乃休。 （俱针刺六十二。）...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。