...》作“色脉”，不重。］岐伯曰：治之极于一。黄帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因得之。黄帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以顺其意，得神者昌，失神者亡。黄帝曰：善。 一，得神也。得神，谓问病得其意也。得其意者，加之针药，去死得生，故曰昌也。 平按：《素问》“顺”作“从”。 黄帝曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者...
...为 痈疽疮疡 、心 腹痛 要药。《素问》云诸痛痒 疮疡 皆属心火是矣。产科诸方多用之，亦取其活血之功尔。陈自明《妇人良方》云︰知蕲州施少卿，得神寝丸方于蕲州徐太丞，云妇人临产月服之，令胎滑易生，极有效验。 用通明乳香半两，枳壳一两，为末，炼蜜丸梧桐子大，每空心酒服三十丸。李嗣立 治痈疽 初起，内托护心散，云︰香彻疮孔中，能使毒瓦斯外出，不致内攻也。方见谷部绿...
...其所裘而物亡，此之谓神明”。裘氏指出，“神”实际上就是目前科学家远未了解的宇宙界的自然运动变化的规律，它是“妙万物而为言”的。人为万物之灵，得神最全，故凡人体的生长衰老寿夭以及气血精髓的充养，喜怒哀乐的调控，对外界环境的适应等诸多生理活动，无不赖“神”所主宰。他比喻说：人有似一部最精密的“自动机器”，具有自我调节、自我修补、自我适应、自我控制四大功能，但这四...
...致志，不可懈怠，气至之后要留针少时，等到气已下行就赶快出针，并立即推按穴位的皮肤，扪住针孔，如此，则真气内存不泄。用针的紧要之点，是不要忘记得神这一法则。 雷公问黄帝说：《针论》说：“得其人乃传，非其人勿言。”怎样知道他是可以传授的呢？ 黄帝说：求得不同方面的适当人员，量材取用，所以他们能够精通其事。 雷公说：我想听听是怎样量材取用的。 黄帝说：目明的人，可...
...千万人情爱，则祖佛之戒不虚而广大悲愿获酬矣。”又曰：“汝游此上人门下，书曰：『太上师意，其次以言。』沙门正宗须悟之，牡牝骊黄之外，得精遗粗，得神遗肉也。”伏驼密曰：“谨受命。”尊者听老者临行之言，叹曰：“我佛如来传灯秘言不外是矣。道不在远，悟之即是，岂欺汝哉！” 长者戒子诗： 嘱咐兢兢结善缘，拯人厄难化人顽。 眼前了却慈悲愿，情爱双亲寿百年。 尊者闻婆须密尊...
...涂朱似的小樱桃。榴红衫花样巧，三山式把罗裙儿罩。云肩佩穗子飘。春日暖翠袖薄，纤纤玉指把春扇轻摇。体轻盈千般妙，迎风舞杨柳腰。步相沉金莲小，就是那巧笔丹青难画也难描。变化得神形巧，仙家术天然的妙。一任你慧目灵心，也难辨他是个狐妖。 却说周公子看罢妖狐，不觉心猿动转，便生怜爱之情。这正是，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。 不知周信与玉面狐如何接谈，且听下回分解。
...相上下，便是腔调太低，像了文小生和花旦。秋谷听了不觉击节道：“这才算得是武小生的正宗，果然名不虚传。”龚处的《目莲救母》也唱得淋漓顿挫，沉郁得神。水仙花的《翠屏山》虽然唱工做工都还不差，无奈年纪大了些儿，台容未免差些。王俊卿的《三岔口》也做得翻腾跌扑，色色到家。 临了儿，方才是小叫天的《文昭关》。出场的时候，大家先轰雷一般的喝了一声彩。这个小叫天，是中国伶人...
...白者，阳龟也；头尖脚长，壳长版黄者，阴龟也。阴人用阳，阳人用阴。今医家亦不知如此分别。”⑦明?《本草蒙筌》：“龟甲味咸。深泽阴山，处处俱有。得神龟甲版为上，分阴阳取用才灵。杀死煮脱者力微，自死肉败者力猛，祗取底版，悉去傍弦。”又曰：“ 秦龟 产秦地山中，大小无定，甲板主湿痹体重、四肢挛踡。鸯龟，一名呷蛇龟，腥臭食蛇，陆地常有，身狭尾长色黑，大木能登。(音夷)...
...而非一种信仰的皈依，这对我有什么好处呢？” 在一般意义上讲，信的重要性是不言而喻的：它是一种人可以为之生、为之死的东西。 “人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”(《圣经》希伯来书11：6)。同样，对于中国传统医学而言，一个身体不适的人所具有的这种信，又何尝不是如此重要呢？信，在中国传统医学中，实是一种自然且没有...
...望神可以了解五脏精气的盛衰和病情轻重与预后。望神应重点观察病人的精神、意识、面目表情、形体动作、反应能力等尤应重视眼神的变化。望神的内容包括得神、失神、假神，此外神气不足、神志异常等等也应属于望神的内容。 1.得神 得神又称有神，是精充气足神旺的表现；在病中，则虽病而正气未伤，是病轻的表现，预后良好。 得神的表现是：神志清楚，语言清晰，面色荣润含蓄，表情丰富...
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