（灵枢本神篇连前章） 肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。 （宣明五气篇曰∶肝藏魂。五脏生成篇曰∶人卧则血归于肝。调经论曰∶肝藏血，血有余则怒，不足则恐。） 脾藏营，营舍意， 脾气虚 则四肢不用、五脏不安，实则 腹胀 经溲不利。 （营出中焦，受气取汁，变化而赤是谓血，故曰脾藏营。营舍意，即脾藏意也。 脾虚 则四肢不用，五脏不安，以脾主四肢，而脾为五脏之原也。
问有病同而脉异．病异而脉同．病同而治异．病异而治同．何也． 答曰．夫所谓病同而脉异者．人在气交之中．所感六淫七情．八风九气．一时之病．大率相类．故所见之证．亦多相类．而人之所禀．各有偏旺偏衰之不同．且有内戕神志．外役肢体．种种悬殊．脉象岂能如一．如失血证．脉有浮大而芤者．有小弱而数者．伤胃及脏之不同也．气虚证有气口虚大而涩者．有气口细小而弱者．劳伤脱泄之不同
问有病同而脉异．病异而脉同．病同而治异．病异而治同．何也． 答曰．夫所谓病同而脉异者．人在气交之中．所感六淫七情．八风九气．一时之病．大率相类．故所见之证．亦多相类．而人之所禀．各有偏旺偏衰之不同．且有内戕神志．外役肢体．种种悬殊．脉象岂能如一．如失血证．脉有浮大而芤者．有小弱而数者．伤胃及脏之不同也．气虚证有气口虚大而涩者．有气口细小而弱者．劳伤脱泄之不同
（灵枢本神篇连前章） 肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。 （宣明五气篇曰∶肝藏魂。五脏生成篇曰∶人卧则血归于肝。调经论曰∶肝藏血，血有余则怒，不足则恐。） 脾藏营，营舍意， 脾气虚 则四肢不用、五脏不安，实则 腹胀 经溲不利。 （营出中焦，受气取汁，变化而赤是谓血，故曰脾藏营。营舍意，即脾藏意也。 脾虚 则四肢不用，五脏不安，以脾主四肢，而脾为五脏之原也。
问有病同而脉异．病异而脉同．病同而治异．病异而治同．何也． 答曰．夫所谓病同而脉异者．人在气交之中．所感六淫七情．八风九气．一时之病．大率相类．故所见之证．亦多相类．而人之所禀．各有偏旺偏衰之不同．且有内戕神志．外役肢体．种种悬殊．脉象岂能如一．如失血证．脉有浮大而芤者．有小弱而数者．伤胃及脏之不同也．气虚证有气口虚大而涩者．有气口细小而弱者．劳伤脱泄之不同
治疗学术语。即采用标病与本病同时治疗的方法。适用于标本并重的病证。如气虚 感冒 ，可以解表与益气两法合用。又如温热病中，脾胃实热不解而致阴液大伤，可以泻下、滋阴两法合用。
《素问·玉机真脏论》岐伯曰∶春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其气来，实而强，此谓太过，病在外；其气来，不实而微，此谓不及，病在中。太过，则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及，则令人 胸痛 引背，下则两胁满。 春生夏长，秋收冬藏，气之流行，生化万物，肝应东方之木，其气柔嫩，故脉
外治法是运用药物和手术或配合一定的设备器械等，直接作用于病人体表某部或病变部位以达到防治目的的一种治疗方法。《理讑骈文》说：“外治之理，即内治之理，外治之药即内治之药，所异者法耳”。奚氏明确指出：外治法在周围血管病中占有非常重要的地位，它不但可配合内治以提高疗效，而且轻浅之症有时可以专用外治收功；而危险大疡尤非配合外治不可。周围血管病运用外治能有效地减轻肿胀
都气丸 （ 六味丸 加 五味子 一两，方见上厥症 归脾汤 治心脾 血虚 ，怔忡 健忘 ，汗多食少，大便泄溏或利，不寐，吐血、下血，妇人 经水 不调等症。 人参 白术 炙黄 茯神 当归 酸枣仁 （炒黑、研） 龙眼肉 （各二钱） 炙草 木香 远志 （各五分，去骨 水煎服。 小半夏加茯苓汤 茯苓桂枝甘草大枣汤 桂枝加桂汤 （俱见 伤寒 ） 真武汤 奔豚汤
《素问·玉机真脏论》岐伯曰∶春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其气来，实而强，此谓太过，病在外；其气来，不实而微，此谓不及，病在中。太过，则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及，则令人 胸痛 引背，下则两胁满。 春生夏长，秋收冬藏，气之流行，生化万物，肝应东方之木，其气柔嫩，故脉
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