尚同上:“尚”亦与“上”通，《汉书·艺文志》作“上同”，注“如淳云：言皆同可以治也。”赵岐孟子章指云：“墨子元同质而违中”，亦指此。毕云：“杨倞注荀子，‘尚’作‘上’。” 《墨子闲诂》原文 1、尚同上:子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，道藏本“刑”作为“形”，字通。盖其语‘人异义’。俞云：“此本作‘古者民始生，未有政长之时，盖其语曰，天下之人异义’。中...
尚同上:“尚”亦与“上”通，《汉书·艺文志》作“上同”，注“如淳云：言皆同可以治也。”赵岐孟子章指云：“墨子元同质而违中”，亦指此。毕云：“杨倞注荀子，‘尚’作‘上’。” 《墨子闲诂》原文 1、尚同上:子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，道藏本“刑”作为“形”，字通。盖其语‘人异义’。俞云：“此本作‘古者民始生，未有政长之时，盖其语曰，天下之人异义’。中...
尚同下:毕云：“中兴书目云：‘一本自亲士至上同凡十三篇’者，即此已上诸篇，非有异本。” 1、尚同下:子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。毕云：“辟同避。”然计国家百姓之所以治者何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，毕云：“‘若苟’二...
尚同下:毕云：“中兴书目云：‘一本自亲士至上同凡十三篇’者，即此已上诸篇，非有异本。” 1、尚同下:子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。毕云：“辟同避。”然计国家百姓之所以治者何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，毕云：“‘若苟’二...
...菌感染 引起的一些皮肤病，例如 头癣 、 手足癣 等。 牛皮癣 不是由真菌感染引起的，严格来说这一名称是不科学的，现代医学称其为，到目前为止尚没有根治的方法和药物。叶顺章教授还指出，由于患者缺乏对该病的了解，加之患者外观不太悦目，在较大精神压力下往往会“病急乱投医”。许多江湖游医正是抓住了病人的心理，打出所谓“包治”、“根治”的招牌招摇撞骗。叶教授指出，胡诊...
1、尚同中:子墨子曰：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，易杂卦传云：“复，反也。”谓反而考之古之民始生之时。盖其语曰‘天下之人异义’。是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。戴云：“当从上篇作‘交相非也’。”内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，...
1、尚同中:子墨子曰：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，易杂卦传云：“复，反也。”谓反而考之古之民始生之时。盖其语曰‘天下之人异义’。是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。戴云：“当从上篇作‘交相非也’。”内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，...
尚贤上:经典释文叙录引郑康成书赞云：“尚者上也。”《淮南子·泛论训》云“兼爱、上贤、右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之。”《汉书·艺文志》亦作“上贤”。毕云：“《说文》云：‘贤，多才也。’《玉篇》云：‘有善行也。’尚与上同。” 1、尚贤上:子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，“今者”，旧本作“古者”。王云：“此谓今之王公大人，非谓古也。‘古者’，当依群...
尚贤上:经典释文叙录引郑康成书赞云：“尚者上也。”《淮南子·泛论训》云“兼爱、上贤、右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之。”《汉书·艺文志》亦作“上贤”。毕云：“《说文》云：‘贤，多才也。’《玉篇》云：‘有善行也。’尚与上同。” 1、尚贤上:子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，“今者”，旧本作“古者”。王云：“此谓今之王公大人，非谓古也。‘古者’，当依群...
1、尚贤下:子墨子言曰：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：‘凡我国能射御之士，我将赏贵之，不能射御之士，我将罪贱之。’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱...
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