...。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者：审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。 4、内揵:见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋。 5、内揵:故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合...
...。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者：审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。 4、内揵:见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋。 5、内揵:故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合...
男人的身体会说话。 不要总说女人善变，其实男人在某些时候也是让人难以琢磨的。看看以下他们的行为，你就会从中发现真相。 身体语言：你发现他突然一反常态地变得有些忧伤。他竟然将头埋在你的怀里，看起来像个孩子般对你撒娇。 分析：当一个男人在他心爱的女人面前表现得像个孩子一样时，他一定是因为深深的爱你、信任你才这样做。男人只有在爱上一个女人，对她完全地信任时才会放松...
雄按∶《鸡峰普济方》论外感诸疾有云∶四时之中，有寒暑燥湿风五气相搏，善变诸疾。今就五气中分其清浊，则暑燥为天气，系清邪；风寒湿为地气，系浊邪。然则仲圣所云∶清邪中上者，不仅雾露之气已，而书传兵火之余，难免遗亡之憾。否则，疫乃大证，圣人立论，何其略耶？后贤论疫，各有精义，亦皆本于仲圣清浊互中之旨。若但 中暑 燥之清邪，是淫热为病，治法又与嘉言、又可异，汪按∶须...
雄按∶《鸡峰普济方》论外感诸疾有云∶四时之中，有寒暑燥湿风五气相搏，善变诸疾。今就五气中分其清浊，则暑燥为天气，系清邪；风寒湿为地气，系浊邪。然则仲圣所云∶清邪中上者，不仅雾露之气已，而书传兵火之余，难免遗亡之憾。否则，疫乃大证，圣人立论，何其略耶？后贤论疫，各有精义，亦皆本于仲圣清浊互中之旨。若但 中暑 燥之清邪，是淫热为病，治法又与嘉言、又可异，汪按∶须...
雄按∶《鸡峰普济方》论外感诸疾有云∶四时之中，有寒暑燥湿风五气相搏，善变诸疾。今就五气中分其清浊，则暑燥为天气，系清邪；风寒湿为地气，系浊邪。然则仲圣所云∶清邪中上者，不仅雾露之气已，而书传兵火之余，难免遗亡之憾。否则，疫乃大证，圣人立论，何其略耶？后贤论疫，各有精义，亦皆本于仲圣清浊互中之旨。若但 中暑 燥之清邪，是淫热为病，治法又与嘉言、又可异，汪按∶须...
...特殊性。需要望、闻、问、切的过硬本领和实践经验，没有反复实践是不能掌握的。所谓病无定证、医无定法、法无定方、方无定药。医者必须不拘常理、灵活善变。正因如此，只依靠院校几年学到的理论知识，面对复杂多变的病情，难免捉襟见肘，难以应付。 名老中医临床实践数十年，理论功底深厚，临床经验丰富，解决实际问题的能力强，还有自己独到的见解及治病的绝招。这正是院校毕业医师所缺...
...们重功利而不重清名的功利主义人生观。儒家强调高行节义，但因此导致道德至上的虚骄之气充斥官场和社会中，而战国策士们的务实精神为国家增添了活力。善变敢说、运筹谋划不是在扭曲人性，而是在充分张扬人的智力、个性和气度，显露出人之为人的生命的力量和存在的价值。以辞锋相争，以智谋相夺，没有遮蔽道德虚饰的战国策士们的这种进取有为的功利主义人生观，在任何社会，都有一定的积极...
...其涯．仲景就人一身之表里腑脏．推阐阴阳．搜抉病机．此以人道合天道．使学人有切实下手工夫．不止为伤寒立法也．而其书以伤寒命名者．盖以病之最繁而善变者莫如伤寒．伤寒及杂证．总在六经上辨认．能解得六经辨证之法．虽繁剧如伤寒．尚不为多岐所眩．而杂症即一以贯之．故学医者必从此问津．乃不迷于所行．惜其书散亡于兵燹之余．经王叔和裒辑成帙．后之学人墨守叔和序例之说．以为凡伤...
...其涯．仲景就人一身之表里腑脏．推阐阴阳．搜抉病机．此以人道合天道．使学人有切实下手工夫．不止为伤寒立法也．而其书以伤寒命名者．盖以病之最繁而善变者莫如伤寒．伤寒及杂证．总在六经上辨认．能解得六经辨证之法．虽繁剧如伤寒．尚不为多岐所眩．而杂症即一以贯之．故学医者必从此问津．乃不迷于所行．惜其书散亡于兵燹之余．经王叔和裒辑成帙．后之学人墨守叔和序例之说．以为凡伤...
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