...问冲阳太溪．皆足之动脉．每见时师求之于垂毙之时．验乎不验乎．答曰．是即仲景趺阳少阴也．尝闻气口成寸．以决死生．未尝决之于二处也．或谓以此本属胃与肾脉．虽变其名．仍当气口尺中诊之．脉法以寸口趺阳少阴三者并列而论．是即寸关尺三部之别号．但...
...详加论述，次之以经痞、温热、痉湿暍，并采《尚论篇》及其他各家有关著作。后书以证为纲，共列一百四十余证，以诊脉、察色、劫病、刺灸诸法为目，并有附方。另有《诊宗三昧》专述脉诊之理，亦有创见；其《张氏医通》则仿王肯堂《证治准绳》之列，采撷古经方论...
...问婴儿三岁以下．看虎口三关纹色．其义云何．答曰．婴儿气血未盛．经脉未充．无以辨其脉象．故以食指络脉形色之彰于外者察之．其络即三部之所发．其色以紫为风热．红为伤寒．青为惊恐．白为疳积．惟黄色隐隐．或淡红隐隐为常候．至见黑色危矣．若虎口三关多...
...．故有命门之号．难经独以右尺当之．而脉诀复有男女左右之分．男以精气为主．故右尺为命门．女以精血为主．故左尺为命门．是命门之诊．尤重在乎尺内也，三焦鼎峙两肾之间．为水中之火．既济阴阳．赵氏所谓天非此火不能生物．人非此火不能有生．为性命之主宰．...
...在祖国医学发展史上，舌诊对脉诊形成了二次冲击，这二次冲击，是随着二次舌诊的发展高潮而来的。第一次冲击是从《金镜录》的出现开始的，《金镜录》抛弃中医的传统诊法，即脉诊，专以舌诊辨证。 在祖国医学发展史上，舌诊对脉诊形成了二次冲击，这二次冲击...
...或问古人以三部分别脏腑．而大小二肠之脉．或隶之于两寸．或隶之于两尺．未审孰是孰非．愿示一定之理．以解学人之惑．答曰．皆是也．皆非也．似是而非者也．缘经无显论．所以拟议无凭．要知两手三部．咸非脏腑定位．不过假道以行诸经之气耳．观灵枢经脉．虽...
...问脉有下指浮大．按久索然者．有下指濡软．按久搏指者．有下指微弦．按久和缓者．何也．答曰．夫诊客邪暴病．应指浮象可证．若切虚羸久病．当以根气为本．如下指浮大．按久索然者．正气大虚之象．无问暴病久病．虽证显灼热烦扰．皆正衰不能自主．随虚阳发露...
...国语辞典 道教指人的元神、元氣、元精所發出的真火，稱為「三昧真火」。西遊記．第四十回：「他曾在火燄山修行了三百年，煉成『三昧真火』，卻也神通廣大。」四遊記．南遊記．第一回：「你這妖怪，今若由你整日鬧我靈山，不得自在，我不免放出三昧真火，燒...
...开始吸收印度土、水、火、风、空“五大元素”的内容和“赫依、希拉、巴达干”(气、明、痰)理论，但并不系统，没有形成系统的理论。随着十六世纪藏传佛教的大量输入蒙古地区，藏医经典著作《四部医典》传入并被译成蒙文；而印度吠陀医学的《医经八支》也在这...
...此经之脉见于他部，未尝错认以为他经之病也．至于临病察脉，全在活法推求，如诊富贵人之脉，与贫贱者之脉，迥乎不侔．贵显之脉，常清虚流利，富浓之脉常和滑有神．贱者之脉．常浊壅多滞，贫者之脉．常蹇涩少神，加以劳 则粗硬倍常．至若尝富贵而后贫贱，则...
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