...病也，系在上焦，心肺是也。心肺者，天之气。故《难经》解云∶心肺之气已绝于外，以其心主荣，肺主卫。荣者血也，脉者血之府，神之所居也；卫者，元气七神之别名，卫护周身，在于 皮毛 之间也。肺绝则皮毛先绝，神无所根据，故内伤饮食，则亦恶风寒，是荣卫失守，皮肤间无阳以滋养，不能任风寒也。 皮毛之绝，则心肺之本亦绝矣，盖胃气不升，元气不生，无滋养心肺，乃不足之证也。 计...
...病也，系在上焦，心肺是也。心肺者，天之气。故《难经》解云∶心肺之气已绝于外，以其心主荣，肺主卫。荣者血也，脉者血之府，神之所居也；卫者，元气七神之别名，卫护周身，在于 皮毛 之间也。肺绝则皮毛先绝，神无所根据，故内伤饮食，则亦恶风寒，是荣卫失守，皮肤间无阳以滋养，不能任风寒也。 皮毛之绝，则心肺之本亦绝矣，盖胃气不升，元气不生，无滋养心肺，乃不足之证也。 计...
...病也，系在上焦，心肺是也。心肺者，天之气。故《难经》解云∶心肺之气已绝于外，以其心主荣，肺主卫。荣者血也，脉者血之府，神之所居也；卫者，元气七神之别名，卫护周身，在于 皮毛 之间也。肺绝则皮毛先绝，神无所根据，故内伤饮食，则亦恶风寒，是荣卫失守，皮肤间无阳以滋养，不能任风寒也。 皮毛之绝，则心肺之本亦绝矣，盖胃气不升，元气不生，无滋养心肺，乃不足之证也。 计...
...，系在上焦，心肺是也。心肺者，天之气。故《 难经 》解云∶心肺之气已绝于外，以其心主荣，肺主卫。荣者血也，脉者血之府，神之所居也；卫者，元气七神之别名，卫护周身，在于 皮毛 之间也。肺绝则皮毛先绝，神无所根据，故内伤饮食，则亦恶风寒，是荣卫失守，皮肤间无阳以滋养，不能任风寒也。 皮毛之绝，则心肺之本亦绝矣，盖胃气不升，元气不生，无滋养心肺，乃不足之证也。 计...
...不知人身自有照影留声记事之妙质。虽剖割千万人，能得此理否。古思字从囟从心，囟者脑前也。以心神注囟，则得其事物矣。 容川又曰∶《内经》又有五脏七神之说。云脾藏意与志，肾藏精与气，与此不同。然志须属肾，精气血三者，非神也。另条详注，不在此例，故从五神之说为是。 涂蔚生曰∶容川此节论释，词意既系精微，理由复极充足。务使前之空空洞洞，难以根据凭信者，各有切实根据据，...
...不知人身自有照影留声记事之妙质。虽剖割千万人，能得此理否。古思字从囟从心，囟者脑前也。以心神注囟，则得其事物矣。 容川又曰∶《内经》又有五脏七神之说。云脾藏意与志，肾藏精与气，与此不同。然志须属肾，精气血三者，非神也。另条详注，不在此例，故从五神之说为是。 涂蔚生曰∶容川此节论释，词意既系精微，理由复极充足。务使前之空空洞洞，难以根据凭信者，各有切实根据据，...
...不知人身自有照影留声记事之妙质。虽剖割千万人，能得此理否。古思字从囟从心，囟者脑前也。以心神注囟，则得其事物矣。 容川又曰∶《内经》又有五脏七神之说。云脾藏意与志，肾藏精与气，与此不同。然志须属肾，精气血三者，非神也。另条详注，不在此例，故从五神之说为是。 涂蔚生曰∶容川此节论释，词意既系精微，理由复极充足。务使前之空空洞洞，难以根据凭信者，各有切实根据据，...
...物立现．盖心火阳光如照相之镜也．脑髓阴汁如留影之药也．光照于阳而形附于阴．与心神一照而事记髓中同义．西学留影妙矣．而西医则不知人身自有照影留声记事之妙．质虽剖割千万人．能得此理否古思字．从囟从心囟者脑前也．以心神注囟则得其事物矣． 内经又有五脏七神之说．云脾藏意与志．肾藏精与气．与此不同．然志须属肾．精气血三者．非神也．另条详注．不在此例．故从五神之说为是．
...物立现．盖心火阳光如照相之镜也．脑髓阴汁如留影之药也．光照于阳而形附于阴．与心神一照而事记髓中同义．西学留影妙矣．而西医则不知人身自有照影留声记事之妙．质虽剖割千万人．能得此理否古思字．从囟从心囟者脑前也．以心神注囟则得其事物矣． 内经又有五脏七神之说．云脾藏意与志．肾藏精与气．与此不同．然志须属肾．精气血三者．非神也．另条详注．不在此例．故从五神之说为是．
...物立现．盖心火阳光如照相之镜也．脑髓阴汁如留影之药也．光照于阳而形附于阴．与心神一照而事记髓中同义．西学留影妙矣．而西医则不知人身自有照影留声记事之妙．质虽剖割千万人．能得此理否古思字．从囟从心囟者脑前也．以心神注囟则得其事物矣． 内经又有五脏七神之说．云脾藏意与志．肾藏精与气．与此不同．然志须属肾．精气血三者．非神也．另条详注．不在此例．故从五神之说为是．
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。