...得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，毕云：“‘若苟’二字旧倒，据下文改。” 《墨子闲诂》原文 则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下...
...细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。 1.其:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 2.其:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 4、兼爱上:若使天下兼相爱，爱1人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，2恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子3与臣若其身，恶施不慈？故4...
...赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之。’问于若国之士，孰喜孰惧？ 《墨子闲诂》原文 我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，毕本“毋”改“毌”，云：“‘毌’同‘惯’，下同。”案：毕校非也。毋，语词，说详中篇。使国为善者劝...
...履，只为便利身体，而不是为了奇怪的装束。所以，（圣王）自身节俭，（以身作则地）教导百姓，因而天下的民众得以治理，财用得以充足。 1.室:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 2.室:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 3.凡:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 4.役，...
...戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，处人之国者，不可不戒慎也！’今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。 《墨子闲诂》原文 然而莫知以相极戒也，王引之云：“‘极’字义不可通，‘极戒’，当为‘儆戒’，字之误也。上篇‘相儆戒’三字凡五见。...
...；以樂為利其子，而為其子求之，非求其子也。 於所體之中，而權輕重之謂權。權非為是也，亦非為非也。權，正也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也...
...言敌国至境，而四邻莫救，故可患也。”四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼，旧本“持”讹“待”，“爱佼”讹“忧反”。群书治要引“待”作“持”，“反”作“佼”。 《墨子闲诂》...
...：「今使魯四境之內，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬狗豕布帛米粟貨財，則何若？」魯陽文君曰：「魯四境之內，皆寡人之臣也。 今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必將厚罰之。」 子墨子曰：「夫天之兼有天下也，亦猶君之有...
...”何以知尚贤之为政本也？曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚贱者，为政乎贵且智者，则乱。“愚”下。 《墨子闲诂》原文 依上文亦当有“且”字。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，...
...的。这三件东西具备了，就足可以生了。 1.三物必具，然后足以生。:移到第25条。孙诒让《墨子闲诂》 12、大取:臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己，非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。 大取:臧的爱自己，并不是爱自己是一个人...
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