...应帝王:肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者，以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚉负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之无知！” 3、应帝王:天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰...
...以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏大小有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下，而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！ 3、大宗师:夫道，...
...以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏大小有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下，而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！ 3、大宗师:夫道，...
...始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之果有谓乎，其果无谓乎？ 9、齐物论:天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况...
...始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之果有谓乎，其果无谓乎？ 9、齐物论:天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况...
...伪善方 能走向真善。求知识，做善事，皆是枉然。婴儿生下地， 不须老师教，日久自会说话，因为养育在语言的环境，会 说话，乃自然。” 惠施先生笑庄子：“你谈的全无用！” 庄子说：“懂得什么是无用了，才好跟你讨论什么是 有用。世界够宽阔了吧？可是你站在那里，一平方尺的地 面尽够用了。这一平方尺以外的地面，对你而言，完全无 用。既然无用，就挖掉吧。众人围着你，向地下...
...如此。 圣人安身于适合自己安身的地方，不安身于不适合自 己安身的地方。相反，众人安身于不适合自己安身的地方 ，不安身于适合自己安身的地方。 庄子说：“学道懂道，不算困难。难在懂了而不夸夸 其谈。懂了而不夸夸其谈，因为他已回归自然。懂了而去 鼓动宣传，热情洋溢的人伪表演，可见他仍然是门外汉。 古代的修道者谨守天真，与一切装腔作势的人伪绝缘。” 武士姓朱，本名失...
...位给许由，许由感到太可怕了，携家逃亡 。尧又让给子州支父，也是隐士。子州支父说：‘要我 当，也当得来。可是我害了忧郁症，正在治病呢，没空治 天下。”王位最贵重，如果有害于健康，便一钱不值。至 于别的种种身外之物，在隐士眼里，半钱也不值。好国王 选那些不弄权不惹事的隐士来接班，奈何隐士多病，这就 难啦。 尧爷爷最后让王位给舜，一位贤臣。 舜爷爷到晚年也想起子州...
...，自幼桀骛不驯，长大投奔山寨 ，造反为王，废掉展姓，同家族划清界限，取名盗跖，表 明以盗为荣，含有挑战意味。 盗跖统率九千兵丁打流寇战，横扫天下，冲击诸侯各 国。齐国最富，受害最重。盗跖的流寇战一打来，赶跑官 军和民兵，接着就推墙壁，捣门户，搜财物，拖牛马，抓 少妇和少女，先奸后卖。盗跖贪得无厌，小金库很可观。 心肠又狠，不但六亲不认，到年终连祖先也不祭祀。...
...整 自己。看他天天跟随外界变来变去，岂不迷失自我？不。 他是以动守静，执一不变的哟。他何尝离开过环中呀！他 几时站过红半环或绿半环的立场呀！出自本性要求，仿效 自然规律，从而悟得环中之道，像他这样的人不多。多的 是仿效自然规律而捉摸不到自然规律，依旧站在环上的人 。这些人之所以要仿效自然规律，纯粹出自功利考虑罢了 。贪功嗜利，陪着外物殉葬，这佯做本身就背叛了...
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