经曰∶望而知之之谓神。既称之曰神，必能以我之神，会彼之神。夫人之神气，栖于二目，而历乎百体，尤必统百体察之。察其清浊，以辨燥湿；察其动静，以辨阴阳；察其有无，以决死生。如是而望始备，而望始神。春山先生曰∶人之神气，在有意无意间流露最真，医者清心凝神，一会即觉，不宜过泥，泥则私意一起，医者与病者神气相混，反觉疑似，难于捉摸。此又以神会神之妙理也。试以色论。经谓...
... 当归 羌活 （各等分） 上捣为末，蜜和丸， 梧桐子 大，空心酒服，丸数随宜。《列仙传》有山图者，入山采药折足，仙人教服此四物而愈。因久服，遂度世。顷余以问名医康师孟。师孟大异之云，医家用此多矣。然未有专用此四物如此方者，师孟遂名之曰 四神丹 。洛下公卿士庶争饵之，百病皆愈。药性中和，可常服。大略补虚益血，治风气，亦可名 草还丹 。己卯十一月，东坡居士儋耳书
...∶心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。 《营卫生会篇》曰∶营卫者，精气也；血者，神气也。血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血。故人生有两死，而无两生。 《疏五过论》曰∶故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。 《汤液 体论》帝曰∶形弊血尽而功不立者何？岐伯曰∶神不使也。帝曰∶何谓神不使？曰...
...分） 牵牛 （半两） 以上细捣为末，每服二钱，食后，煎 生姜 ， 薄荷汤 调下，和滓服，若是大府秘热，胶痰满口，喉中咽药不快，只请去滓吃，候风气少利，即和滓吃也。若是大府秘不出后，即用 大黄 一分， 半夏 三铢，牵牛一两半，共三味，捣罗为末，作一处，每服用上 面药 末三钱，牵牛等末三钱，共计六钱，滴熟水，丸如梧子大，为一服，巳午时，葱汤下，大府尚不通，忽谷道...
...夭者。神宜藏不宜露，神宜和不宜滞，神宜清不宜枯，神宜发扬不宜轻佻，神宜安静不宜浮动。(《达摩》） 气聚则生，气散则死。(朱文公） 胎禀虚怯，神气不足，目无精光，面白颅解，此皆难育，虽育不寿。(《小儿直诀》） 凡小儿专爱一人怀抱，见他人则避之，此神怯弱也。(万密斋） 经曰∶气至色不至者生。又曰∶色至气不至者死。谓其有气无色，虽病不凶；有色无气，无病亦亡。(喻嘉...
...觉，运动等生命活动现象的主宰，它有物质基础，由先天之精生成，并须后天饮食所化生的精气的充养，才能维持和发挥它的功能。它在人体居于首要地位。凡神气充旺，则身强，脏腑器官机能旺盛而协调；神气涣散，则一切机能活动的正常现象都被破坏了。前人把大脑、中枢神经的部分功能和心联系起来，故又有“心藏神”的说法。《素问·宣明五气篇》：「心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。...
...伤，但视而昏花，开闭则干涩异常。掀睑细看，外面养睛 神水 有若 蜗牛 之涎，延游于黑白之间，徒光无润。须臾风轮内外，气象渐变枯败如死人，故曰神气枯瘁。急合睑，令渠静坐半晌，再掀再看状如前，少间始复。此脏衰火作，虽真元未必遽绝，而自致之邪妄耗膏液。爰得斯疾，忽而不治，命其能久已乎？其致病不审所以，大约不离情欲二字，及时理会，自得其解。《诗》曰∶他人有心，予忖度...
疾病发展过程中，由于脏腑功能失调，气血逆乱，出现动摇，眩晕，抽搐等症状，名为风气内动。临床表现有头目眩晕，四肢抽搐，强直，卒然昏倒，口眼喎斜，两目上视等，尤以中枢神经系统功能的严重失调，引起意识障碍或强直性痉擘为特点。故有“诸暴强直，皆属于风”之说。参阅“肝风内动”条。
疾病发展过程中，由于 脏腑功能失调 ，气血逆乱，出现动摇， 眩晕 ， 抽搐 等症状，名为风气内动。临床表现有头目眩晕， 四肢抽搐 ，强直，卒然昏倒，口眼喎斜，两目上视等，尤以中枢神经系统功能的严重失调，引起 意识障碍 或强直性痉擘为特点。故有“诸暴强直，皆属于风”之说。参阅“肝风内动”条。
经曰∶望而知之之谓神。既称之曰神，必能以我之神，会彼之神。夫人之神气，栖于二目，而历乎百体，尤必统百体察之。察其清浊，以辨燥湿；察其动静，以辨阴阳；察其有无，以决死生。如是而望始备，而望始神。春山先生曰∶人之神气，在有意无意间流露最真，医者清心凝神，一会即觉，不宜过泥，泥则私意一起，医者与病者神气相混，反觉疑似，难于捉摸。此又以神会神之妙理也。试以色论。经谓...
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