凡息有四种∶曰风，曰喘，曰气，曰息。坐时鼻息有声谓之风，往来频促谓之喘，出入不细谓之气，绵绵密密谓之息。风则散，喘则戾，气则劳，息则定。所谓调者，但欲其不风不促不喘不劳而已，与数息不同。调息无意，数息有意。绵绵密密，若存若亡，息调则神自归根，所以谓之胎息。
...后天充足，则正气得养，这是保养正气的又一方面。 此外，调情志可以避免正气耗伤，省言语可使气不过散，都是保养正气的措施。 至于调畅气机，则多以调息为主。《类经·摄生类》指出：“善养生者导息，此言养气当从呼吸也”。呼吸吐纳，可调理气息，畅通气机，宗气宣发，营卫周流，可促使气血流通。经脉通畅。故古有吐纳、胎息、气功诸法，重调息以养气。在调息的基础上，还有导引、按?...
调息一法，贯彻三教。大之可以入道，小用亦可以养生。静功之最上一乘法也，故迦文垂教，以视鼻端白数出入息，为止观初门。庄子《南华经》曰∶至人之息以踵大易。随卦曰∶君子以向晦入宴息。王龙溪曰∶古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息。宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相似。元天元神元气，停育相抱，真意绵绵。老子曰绵绵若存是也。其 开合 自然，...
出自：唐代 李白 的 《送友人入蜀》 类型： 抒情 原文如下： 见说蚕丛路，崎岖不易行。 山从人面起，云傍马头生。 芳树笼秦栈，春流绕蜀城。 升沉应已定，不必问君平。
...后天充足，则正气得养，这是保养正气的又一方面。 此外，调情志可以避免正气耗伤，省言语可使气不过散，都是保养正气的措施。 至于调畅气机，则多以调息为主。《 类经 ·摄生类》指出：“善养生者导息，此言养气当从呼吸也”。呼吸吐纳，可调理气息，畅通气机，宗气宣发，营卫周流，可促使气血流通。经脉通畅。故古有吐纳、胎息、气功诸法，重调息以养气。在调息的基础上，还有导引、...
【处方】 陈皮 、蔻仁、 射干 、 紫菀 、 桑皮 、 桔梗 、 石碱 、 海浮石 、 旋覆花 。 【制法】 水泛为丸。 【功效与作用】 降气 清热 ，开痰散结。主 息贲 。有胁下如覆盆状，令人洒洒 寒热 ， 背痛 呕逆 ， 喘咳 。 【用法用量】 《 外科证治全书 》有 白芥子 。 【摘录】 《 杂病源流犀烛 》卷一
养生短论。南宋理学家朱熹撰。全文为：“予作调息箴，亦是养心一法。盖人心不定者，其鼻息嘘气常长，吸气常短，故须有以调之。鼻数停匀，则心亦渐定。所谓持其志，无暴其气也。箴曰：鼻端有白，我其观之，随时随处，窜与猗猗。静极而嘘，如春沼鱼。动已而吸，如百虫蛰。氤氲开阖，其妙无穷”所述即儒家所谓“观白”气功功法。
调息一法，贯彻三教。大之可以入道，小用亦可以养生。静功之最上一乘法也，故迦文垂教，以视鼻端白数出入息，为止观初门。庄子《南华经》曰∶至人之息以踵大易。随卦曰∶君子以向晦入宴息。王龙溪曰∶古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息。宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相似。元天元神元气，停育相抱，真意绵绵。老子曰绵绵若存是也。其 开合 自然，...
目录 《杂病源流犀烛》调息丸 ▼ 相关方剂 ▲ 返回目录 《杂病源流犀烛》：调息丸 【处方】 陈皮 、蔻仁、 射干 、 紫菀 、 桑皮 、 桔梗 、 石碱 、 海浮石 、 旋覆花 。 【制法】水泛为丸。 【功能主治】 降气 清热 ，开痰散结。主息贲。有胁下如 覆盆 状，令人洒洒 寒热 ，背痛 呕逆 ， 喘咳 。 【用法用量】 《外科证治全书》 有 白芥子 。...
经曰∶诊脉之道，观人勇怯，肌肉皮肤，能知其情，以为诊法也。凡人之形，长不及短，大不及小，肥不及瘦。人之色，白不及黑，嫩不及苍，薄不及浓。而况肥人湿多，瘦人火多，白者 肺气虚 ，黑者肾气足。形色既殊，脏腑亦异。 外证虽同，治法迥别。所以肥人贵脉浮，瘦人贵脉沉，躁人疑 脉缓 ，缓人疑脉躁，以其不可一概述也。试陈一二，可以例推。 东阳陈兄，露筋，体稍长。患体虚而劳...
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