辨善恶顺逆，即指判断外科疾病的预后好坏。所谓“善”就是好的现象，“恶”就是坏的现象；“顺”就是正常的现象，“逆”就是反常的现象。善、恶、顺、逆，系指病理过程的相对而盲，其中的“善”和“顺”并不是指生理功能的正常情况。外科疾病在其发展过程中，按着顺序出现应有的症状者，称为顺证；反之，凡不以顺序而出现不良的症状者，称为逆证。在病程中出现善的症状者，表示预后较好；...
...善倒养出不肖子孙，家私、门户，弄得一个如汤泼雪；赵家行恶倒养出绝好子孙，科弟不绝，家声大振。因此姚汤死得不服，告状于阴间。 告为报应不明事：善恶分途，报应异同；阳间糊涂，阴间电照；迟早不同，施受岂爽。今某素行问天，存心对日，泼遭不肖子孙，荡覆祖宗门户。降罚不明，乞台查究。上告。 包公看完道：“姚汤，怎的见你行善就屈了你？”姚汤道：“我也曾周人之急，济人之危，...
《景公问为政何患晏子对以善恶不分》 1、景公问为政何患晏子对以善恶不分:景公问于晏子曰：“为政何患？” 2、景公问为政何患晏子对以善恶不分:晏子对曰：“患善恶之不分。” 3、景公问为政何患晏子对以善恶不分:公曰：“何以察之？” 4、景公问为政何患晏子对以善恶不分:对曰：“审择左右。左右善，则百僚各得其所宜，而善恶分。” 5、景公问为政何患晏子对以善恶不分:孔...
《景公问为政何患晏子对以善恶不分》 1、景公问为政何患晏子对以善恶不分:景公问于晏子曰：“为政何患？” 2、景公问为政何患晏子对以善恶不分:晏子对曰：“患善恶之不分。” 3、景公问为政何患晏子对以善恶不分:公曰：“何以察之？” 4、景公问为政何患晏子对以善恶不分:对曰：“审择左右。左右善，则百僚各得其所宜，而善恶分。” 5、景公问为政何患晏子对以善恶不分:孔...
...七祖九玄，解释了九幽六道。若是我弟子有甚积恶，望师父真诛其心。”来思只说了这句诛心，便打动了他慈悲方寸，乃向副师道：“这位善人，满口说出往因善恶，所谓直陈衷 曲 ，我又何必诛心？师兄，你有过去前世之因，试一表明，看他未来报应，或是解，或是受，使诸有情尽晓天网恢恢，疏而不失。”副师点首，乃端坐入定，两个时辰出得静来，于诸大众前直说出来思祖父积恶根由、始祖一善功...
...私，须存正大乐。 种种众恶生，种种众善驳。 宁使一理明，莫教一欲泼。 神司最聪明，报应无担搁。 诸恶永消除，种子长生药。神司说罢，道副道：“善恶大小，僧备知矣。善能解恶，僧知理矣。只是轮转这恶业与那转轮这善信，僧却未知。”神司把手一指道：“我要送善知识家孝子慈孙去，无暇工夫与僧谈也。你看那黑气漫漫在下，便是造恶业赴轮转；那白光烁烁在上，便是修善行赴转轮。”神...
版本：清代 小说 。颂德轩刊小字本。四十回。 作者：不题撰人。 内容：叙述恶徒李雷恶贯满盈终遭恶报的故事。
...曾认识或认识不清的自然现象，例如臆想的女娲补天和雷公电母。宗教思想中也充满着拟人论，例如以人化的神去说明自然事物，给神以喜怒哀乐、爱恶和智愚善恶的品格,设想天堂地狱中存在人与人的关系和社会结构。东方塑造的神形似或部分形似于东方人,西方的则似西方人这些都是与社会发展的历史阶段有联系的在文学艺术和人民的语言中,也不乏拟人论思想的痕迹例如喜雨狂风、怒涛、骄阳、严冬...
词 曰：笑煞人生一世忙，才想楼房，又想田庄。到头空手见阎王，来也空囊，去也空囊。 人生七十古来稀，莫页春辉，且赏春辉。谁家东马试轻肥，花事休违，酒事休违。 话说冲天贼被火爷将火弹打下屋来，满身起泡，余火未熄。众人找水没处，就将一桶尿朝冲爷没头没面一浇。冲爷真真晦气，先是一烧，后是一骚。即忙回转房子换了衣服，取药医治。李雷便问原由。冲天贼说：“强盗火攻厉害。”
词 曰：归来重整旧生涯，潇洒柴桑处士家，茅屋不在高何大，爱清闲那在奢华。 纸糊窗白木榻，裁几支得意花，挂一幅单条画。闷来时，自烧香命童子烹茶话说张三太爷同了母亲妻子，一路来到李府，进了大门福祠前下轿，内里有人将他婆媳引进他的住宅，张三一看，收拾得齐整，一切家伙俱是檀梨，灯高满堂。张三进内，就有合府人等，并四楼教习头，都来道喜。是晚灯烛辉煌，大排喜筵，饮至更深
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