刺志论云∶气虚身热，得之伤暑，热伤气故也。痿论云∶有所远行劳倦，逢大热而渴，则阳气内伐，则热舍于肾，肾者水脏也。今水不能胜火，则骨枯而髓虚，足不任身，发为骨痿，故下经曰∶骨痿者，生于大热也。此湿热成痿，令 人骨 乏 无力 ，故治痿独取阳明，时当长夏，湿热大胜，蒸蒸而炽，人感之多，四肢困倦，精神短少，懒于动作，脑气促，肢节沉痛，或气高而喘，身热而烦，心下膨痞，
刺志论云∶气虚身热，得之伤暑，热伤气故也。痿论云∶有所远行劳倦，逢大热而渴，则阳气内伐，则热舍于肾，肾者水脏也。今水不能胜火，则骨枯而髓虚，足不任身，发为骨痿，故下经曰∶骨痿者，生于大热也。此湿热成痿，令 人骨 乏 无力 ，故治痿独取阳明，时当长夏，湿热大胜，蒸蒸而炽，人感之多，四肢困倦，精神短少，懒于动作，脑气促，肢节沉痛，或气高而喘，身热而烦，心下膨痞，
刺志论云．气虚身热．得之伤暑．热伤气故也．痿论云．有所远行劳倦．逢大热而渴．则阳气内伐．热舍于肾．肾者水脏也．今水不能胜火．则骨枯而髓虚．足不任身．发为骨痿．故下经曰．骨痿者生于大热也．此湿热成痿．令 人骨 乏 无力 ．故治痿独取阳明．时当长夏．湿热大胜．蒸蒸而炽．人感之．四肢困倦．精神短少．懒于动作．胸满气促．肢节沉痛．或气高而喘．身热而烦．心下膨痞． 小
刺志论云∶气虚身热，得之伤暑，热伤气故也。痿论云∶有所远行劳倦，逢大热而渴，则阳气内伐，则热舍于肾，肾者水脏也。今水不能胜火，则骨枯而髓虚，足不任身，发为骨痿，故下经曰∶骨痿者，生于大热也。此湿热成痿，令 人骨 乏 无力 ，故治痿独取阳明，时当长夏，湿热大胜，蒸蒸而炽，人感之多，四肢困倦，精神短少，懒于动作，脑气促，肢节沉痛，或气高而喘，身热而烦，心下膨痞，
移精变气 ，治疗学术语。指一种转移、改变患者精神状态，达到治疗 疾病 目的的方法。《 素问 .移精变气论》：“余闻古之治病，惟其移精变气，可 祝由 而已。” 王冰 注：“移谓移易，变谓变改，皆使邪不伤正，精神复强而内守也。”
...》：“言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也。” ②指日月星辰等自然界现象及规律。《素问.五运行大论》：“论言天地之动静，神明为之纪。”《素问. 移精变气 论》：“此上帝之所贵，以合于神明也。” ③玄奥，神秘。《素问. 阴阳 应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 词义 即“神”的概念。“神”是神志， 知觉 ，运动等 ...
...、并发症、副作用，最后造成全身都是病，可以说是治标吗？ 什么是治标、治本呢？ 急则治其标，缓则治其本，标本互为因果，标可治，本亦可治。 素问移精变气论第十三篇，标本已得，邪气乃服，标本不得，亡神失国，标指医生的诊断与治疗，本指病机、病情、标本已得主要是药能对症，即正确诊断与治疗。 天元纪大论：指先病为本，后病为标，元气为本，三阴三阳为标等等，标本须先观念搞清...
...、并发症、副作用，最后造成全身都是病，可以说是治标吗？ 什么是治标、治本呢？ 急则治其标，缓则治其本，标本互为因果，标可治，本亦可治。 素问移精变气论第十三篇，标本已得，邪气乃服，标本不得，亡神失国，标指医生的诊断与治疗，本指病机、病情、标本已得主要是药能对症，即正确诊断与治疗。 天元纪大论：指先病为本，后病为标，元气为本，三阴三阳为标等等，标本须先观念搞清...
...、并发症、副作用，最后造成全身都是病，可以说是治标吗？ 什么是治标、治本呢？ 急则治其标，缓则治其本，标本互为因果，标可治，本亦可治。 素问移精变气论第十三篇，标本已得，邪气乃服，标本不得，亡神失国，标指医生的诊断与治疗，本指病机、病情、标本已得主要是药能对症，即正确诊断与治疗。 天元纪大论：指先病为本，后病为标，元气为本，三阴三阳为标等等，标本须先观念搞清...
失神 ，病证名。见《 素问 . 移精变气 论》。指神气涣散。神是 生命活动 的总称，是 五脏 精气 的体现。审察神的得失是判断 正气 的 盛衰 、 疾病 的轻重和预后吉凶的重要内容。失神，临床可见目光无神、神思昏乱、言语不清、面色无华、气息不顺、 肌肉 瘦削、二便失禁等。表示五脏机能紊乱，疾病较难治疗，预后较差。 指神气涣散。临床可见目光无神、神思昏乱、言语...
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