...．同从水化也．肝与胆为表里．同从木化也． 心与小肠相表里．同从火化也．膻中与三焦为表里．乃手少阴之别脉．摄行君火者也．此三阴三阳之定位．至其离合之数．则更合前后上下内外互为环抱．三阳之离合．太阳为开．阳明为阖．少阳为枢．三阴之离合．太阴为开．厥阴为阖．少阴为枢．内经阴阳离合论．可覆按也．不观阴阳之所以分．无以识病体之常．不观阴阳之所以合．无以达病情之变．故善...
...，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主；故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。 帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。 岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳...
（素问阴阳离合论 全） 黄帝问曰∶余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？ （此言天地之阴阳，无不合于人者。如上为阳，下为阴，前为阳，后为阴，皆其理也。然而三阴三阳，其亦有不相应者，故疑以为问。） 岐伯对曰∶阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。 （谓阴阳之道...
...于冬。此天地之常也，失常则天地四塞。天地不失其常，则天地之阴阳可数，人禀天地之气，阴阳之变，其在人者，亦有数之可数也。 帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴。少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，名曰阴中之阳。 圣人南面而立，前向南面，后背北方，前曰广明，广大、光明。后为太冲。太冲之地，名曰少阴。水热穴论：踝...
...十二月等义，俱详载图翼中。）夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也，粗之所易，上之所难也。请问其离合出入奈何？（经脉者，脏腑之枝叶；脏腑者，经脉之根本。知十二经脉之道，则阴阳明，表里悉，气血分，虚实见，天道之逆从可察，邪正之安危可辨。凡人之生，病之成，人之所以治，病之所以起，莫不由之。故初学人必始于此，工之良者亦止...
古有离合真邪云者。盖圣人欲其真邪相离。而勿合之谓也。若邪入于真。则真受其蠹。而不遂其纯一之真。真之不遂。则其所为真也。罹害有不可言者。其被乎邪。则邪窃其柄。而肆其横逆。邪之既横。则其邪为患。复可胜言哉。呜呼。真邪之不可合也如此。胡为真。胡为邪。真之为言也。天理流行。赋与万物。得以为生者皆真也。圣人保之。如持盈满。邪之为言也。天地间非四时五行之正气。而差臻迭至...
...，大经之气留于营卫而不泄，这便叫做补。 黄帝道：对邪气怎样诊侯呢？ 岐伯说：当邪气从络脉而进入经脉，留舍于血脉之中，这是邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。所以说诊得泄气方来，必须按而止之，阻止它的发展，用针泻之，但不要正当邪气冲突，遂用泻法，反十经气大虚，所以说气虚的时候不可用泻，就是指此而言。因此，诊侯邪气而不能...
古有离合真邪云者．盖圣人欲使其真邪相离而勿合之谓也．若邪入于真．则真受其蠹而不遂其纯一之真．真之不遂．则其所谓真也、罹害有不可言者．真被乎邪．窃其柄而肆其横逆．邪既横逆．则其为患．复可胜言哉．呜呼真邪之不可合也如此．胡为真．胡为邪．真之为言也、天理流行．付与万物．万物得以为生者．皆真也．圣人保之如持盈．邪之为言也、天地间非四时五行之正气．而差臻迭至者、皆邪也...
...．同从水化也．肝与胆为表里．同从木化也． 心与小肠相表里．同从火化也．膻中与三焦为表里．乃手少阴之别脉．摄行君火者也．此三阴三阳之定位．至其离合之数．则更合前后上下内外互为环抱．三阳之离合．太阳为开．阳明为阖．少阳为枢．三阴之离合．太阴为开．厥阴为阖．少阴为枢．内经阴阳离合论．可覆按也．不观阴阳之所以分．无以识病体之常．不观阴阳之所以合．无以达病情之变．故善...
灵兰秘典论篇第八原文 黄帝 问曰：愿闻 十二脏 之 相使 ，贵贱何如？ 岐伯 对曰：悉乎哉问也。请遂言之！ 心者， 君主之官 也， 神明 出焉。 肺者， 相傅之官 ，治节出焉。 肝者， 将军之官 ，谋虑出焉。 胆者， 中正之官 ，决断出焉。 膻中 者， 臣使之官 ，喜乐出焉。 脾胃者，食廪之官， 五味 出焉。 大肠 者， 传道之官 ，变化出焉。 小肠 者， ...
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