译文 读书人应该以钻研圣人之教为乐事，怎能像 嵇康 、 阮籍 等人，逾越轨范，恣意放荡？圣人抱着悲天悯人之胸怀，关心民生的疾苦，并不效法长沮、桀溺的避世独居，不理世事。 注释 名教：指人伦之教、圣人之教；亦为儒教之别名。《世说新语》德行篇：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有***者，乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也！’”乐广认为，圣人之教中即是
译文 没有执着滞碍的心，才是通达事理的人。有矫揉造作的习气，便无法做真正的自己。 注释 通方士：博学而通达事理的人。 本色：本来面目。
译文 存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。 注释 科名：科举功名。 性命之学：讲求生命形而上境界的学问。 经济：经世济民。
“君子怀刑，小人怀惠”刑可以作刑法，亦可以作礼法解。意思是君子念念都在礼法仁义上，而小人则处处想到小惠利益。人的行为很容易有过失，倒不一定是触犯法令，因此，要做到行不逾礼，必须时时规饬自己的身心。若是心不怀刑，往往会怀惠循利，顺从私欲，一不留心，便要犯下过失，而使自己后悔。所以，君子心中总有一个法则在自我约束，避免像小人那般胡作非为，肆无忌惮。 所谓技末之学
译文 一些不留意的过失，很可能就会干犯法度，所以君子行事，常在心中留礼法，以免犯错。技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。 注释 衍：过失。 干：违犯。 宪典：法度。
...机之运用失矣．失则不循恒道．有非恒道所可得而揆度也．于是岐伯又设奇恒一门．以度奇病．其文本六十首．书阙简脱．今可论者十之二耳．如五脏别论．奇病论．大奇论．脉解篇．气厥论．腹中论．逆调论．病能论诸篇．俱从运气脏腑经络而外．拈其病之厥逆错杂．所谓回则不转．乃失其机者也．此开后世内伤杂证之大经大法也．乃为纲领．其说曰行奇恒之法．以太阴始．夫手太阴为元气之主．足太阴...
阳维为病．苦寒热．阴维为病．苦心痛．阴阳不能相维．则怅然失志．溶溶不能自收．阳维动苦肌 肉痹 痒． 皮肤痛 ．下部不仁．汗出而寒．又苦颠仆羊鸣．手足相引．甚者 失音 不能言．阴维动苦颠痫僵仆．羊鸣失音．肌肉痹痒．应时自发．汗出恶风．身洗洗然．阳维脉浮．暂起目眩．阳盛实者．若肩息洒洒如寒．阴维脉沉大而实者．苦胸中痛．胁下支满心痛．其脉如贯珠者．男子两胁下实．女
使人佚凓而不能食。 新校正云：详佚凓，全元起本作失味，《甲乙经》作解（亻亦）。
清臣曰：予生多疾，始入医门，凡与人诊脉看病，必先论病，然后立方，注明何证，应用何药，如何治法，医有证据，病家了然，以便更改药方。即另延医士，亦知前法，更有把握，是业医之道，务要虚心领会，以活人为念，切莫固执不通，自以为是，误人一命，终还一命，慎之。
安女士既充侍从女长事见第四编中，凡选择各女官之事，其全权悉由安操之。袁氏初意，拟以百二十人为额，嗣因不敷支配，又加增八十名。然应征入宫之侪辈，人类既不齐全，品流亦复杂。其中有曾为女学生者，有系良家妇女者。凡此尚属正当之人物，其最足骇人听闻者，则为京津某娼寮之落魄妓女，与夫某髦儿戏馆之蹩脚坤角，亦得滥竿充数，斯亦奇矣。 先是安女士招选女官时，设有规定之章程，厘
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