《 灵枢 》，亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等。是现存最早的中医理论著作，约成书于战国时期。共九卷，八十一篇，与《 素问 》九卷合称《 黄帝内经 》，在 针灸 学上有绝对权威。汉魏以后，由于长期抄传出现多种不同名称的传本。 灵枢 明代马莳编写《灵枢注证发微》，马莳是历史上全注《 灵枢 》的第一人。 《黄帝内经》撰成之初，在战国时代可能为《黄帝脉书...
《灵枢》是中医经络学、针灸学及其临床的理论渊源。《灵枢·刺节真邪》论道：“用针者，必先查其经络之虚实。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。”“解结”之法有疏通经络，扶正祛邪，调和阴阳的功效。论致病邪气，不外乎分为内因、外因、不内外因。外因方面以六淫为主，内因以七情为主，不内外因主要指房室伤、金刃伤、烫火伤、虫兽伤以及...
健身气功内容丰富、锻炼全面，动作简单易学，动静结合，身心兼修，而且机动性强，不受时间和场地局限。 一、传统文化是健身气功的动力源泉 健身气功内容丰富、锻炼全面，动作简单易学，动静结合，身心兼修，而且机动性强，不受时间和场地局限。其运动量适中，因此适合在老、中、青等各类人群中开展，是缓解身心 疲劳 、预防慢性病的有效的锻炼方法之一，是以健康养生为目标的保健身心...
...名泉、名文、名碑、名洞、名林的“皖东八名胜境”，蔚然深秀的琅琊山历来享有“蓬莱之后无别山”之美誉。 二、仇英《醉翁亭》 琅琊山景色淡雅俊秀，文化渊源久远。据史书记载，琅琊名胜，自唐刺史李幼卿始开于大历年间。他在南山“凿 醉翁亭石引泉，酾其流以为溪”，名为琅琊溪。在溪岸“建上下坊，作禅堂、琴台”。继李幼卿之后，唐、宋著名文士如韦应物、独孤及、李绅、李德裕、欧阳...
...名泉、名文、名碑、名洞、名林的“皖东八名胜境”，蔚然深秀的琅琊山历来享有“蓬莱之后无别山”之美誉。 二、仇英《醉翁亭》 琅琊山景色淡雅俊秀，文化渊源久远。据史书记载，琅琊名胜，自唐刺史李幼卿始开于大历年间。他在南山“凿 醉翁亭石引泉，酾其流以为溪”，名为琅琊溪。在溪岸“建上下坊，作禅堂、琴台”。继李幼卿之后，唐、宋著名文士如韦应物、独孤及、李绅、李德裕、欧阳...
<灵枢经>古称<九卷>、<黄帝针经>,系<黄帝内经>的一部分。 北宋时期到史崧本刊出之前的传本则多为<黄帝针经>或简称<针经>.对<灵枢经>在北宋、南宋及金元时期的流传情况进行了考查,并把金元时期医家著作中引用<灵枢经>及<针经>部分与现行史崧本<灵枢经>进行对照分析,认为<针经>自身可能有不同传本,今本<灵枢经>可能来自<针经>.
唐·王冰所引用古本《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同，说明为一共同的祖本。但与南宋史崧发现的《灵枢》传本（即现存《灵枢》传本）则不尽相同。 史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行，今无书可证。至南宋初期。《灵枢》和《针经》各种传本均失传。绍兴二十五年（1155），史崧半其家藏《灵枢》九卷八十一篇重新校正，扩展为二十四卷，附加音释，镂版刊行。至此，《灵枢...
...寒之……摩之浴之”；《素问.至真要大论》说“脾风…… 发瘅、腹中热、烦心、出黄……可浴”；《素问.玉机真藏论》中指出了药浴与足浴的适应症；《灵枢.百病始生篇》还指出了“用力过度，若入房 汗出，浴则伤肾”等洗浴疗法的禁忌症。这些均为药浴疗法奠定了理论基础。 随着社会的发展、科技的进步，药浴这一传统的外治与其他自然疗法一样得到了较快的发展。药浴保健的方法受到了广...
...观寄袁稠》）翁方钢的“岩幽虎心善，远吹来杏林。但坐掏石泉，溪回鸣玉琴。”（《隘口》） 民众的依赖、宗教的信仰，加上文人的推波助澜，促使了杏林文化的形成。当这一文化形成以后，董奉的事迹被升华了，提炼了，经过抽象后的杏林文化已经是一个符号，它洗刷掉了作为董奉个体的特殊性内容，而保留下来他作为一个优秀医者群体的共性特征。这时的杏林与被抽象的事物已经没有深刻的联系了...
《黄帝内经灵枢》一书是中医学主要理论的基础之一。全书运用阴阳五行以及天人相应的整体观阐述了脏象、经络、病机、诊法、治则等中医学的基本理论，尤其是对经脉、腧穴、针刺及营卫气血等，均有独特的发挥和系统精详的论述。为了便于读者对《黄帝内经灵枢》原著的阅读和掌握，本书对原文进行了校勘、注释、语译，并对每篇增加题解、本篇要点等内容，对于原文中重要理论和主要论点则增补按...
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