...宜预为惊扰入手，以致产妇气怯，胞破浆干使儿转身不易，则必有难产之患。若忍到没奈何时候，儿自脱，然而下。从未闻有私胎而难产者，惟能忍痛故也。 惜力 产妇初觉欲生，便须惜力安神加意调养，不可妄用气力者，恐临产乏气 乏力 也。若儿方转身而用力太早，则每致横生逆产。直待儿身转正，顺抵产门，一逼自下。若时候未到，用力徒然。 慢临盆 产妇将产时，最宜养神、惜力、安睡为主...
...归安，夜中闻雁，有“稻粱群鹜共，霜露一身寒”之句，非有所感也。主人王晴川讽咏数过，潸然泣下。明年以终养去官。居美缺者可不常自儆乎？ 须为百姓惜力先儒有言，一命之士苟留心于爱物，于物必有所济。身为牧令，尤当时存此念。遇地方公事不得不资于民力，若不严察吏役，或又从而假公济私，扰累何堪，故欲资民力，必先为民惜力，不惟挥怨，亦可问心。 勿以土物充馈遗地产土，宜非有上...
...归安，夜中闻雁，有“稻粱群鹜共，霜露一身寒”之句，非有所感也。主人王晴川讽咏数过，潸然泣下。明年以终养去官。居美缺者可不常自儆乎？ 须为百姓惜力 先儒有言，一命之士苟留心于爱物，于物必有所济。身为牧令，尤当时存此念。遇地方公事不得不资于民力，若不严察吏役，或又从而假公济私，扰累何堪，故欲资民力，必先为民惜力，不惟挥怨，亦可问心。 勿以土物充馈遗 地产土，宜非...
...而但交游博弈以妨事业，非进取之谓。后群寮侍宴，言及博弈。以为妨事费日而无益于用，劳精损思而终无所成，非所以进德修业，积累功绪者也。且志士爱日惜力，君子慕其大者，高山景行，耻非其次。夫以天地长久，而人居其间，有白驹过隙之喻，年齿一暮，荣华不再。凡所患者，在于人情所不能绝，诚能绝无益之欲以奉德义之涂，弃不急之务以修功业之基，其于名行，岂不善哉?夫人情犹不能无嬉娱...
...而但交游博弈以妨事业，非进取之谓。后群寮侍宴，言及博弈。以为妨事费日而无益于用，劳精损思而终无所成，非所以进德修业，积累功绪者也。且志士爱日惜力，君子慕其大者，高山景行，耻非其次。夫以天地长久，而人居其间，有白驹过隙之喻，年齿一暮，荣华不再。凡所患者，在于人情所不能绝，诚能绝无益之欲以奉德义之涂，弃不急之务以修功业之基，其于名行，岂不善哉?夫人情犹不能无嬉娱...
...而但交游博弈以妨事业，非进取之谓。后群寮侍宴，言及博弈。以为妨事费日而无益于用，劳精损思而终无所成，非所以进德修业，积累功绪者也。且志士爱日惜力，君子慕其大者，高山景行，耻非其次。夫以天地长久，而人居其间，有白驹过隙之喻，年齿一暮，荣华不再。凡所患者，在于人情所不能绝，诚能绝无益之欲以奉德义之涂，弃不急之务以修功业之基，其于名行，岂不善哉？夫人情犹不能无嬉娱...
...而但交游博弈以妨事业，非进取之谓。后群寮侍宴，言及博弈。以为妨事费日而无益于用，劳精损思而终无所成，非所以进德修业，积累功绪者也。且志士爱日惜力，君子慕其大者，高山景行，耻非其次。夫以天地长久，而人居其间，有白驹过隙之喻，年齿一暮，荣华不再。凡所患者，在于人情所不能绝，诚能绝无益之欲以奉德义之涂，弃不急之务以修功业之基，其于名行，岂不善哉？夫人情犹不能无嬉娱...
...天亡，因时立功，石亦与焉。又开建学校，以延胄子，虽盛化未洽，亦爱礼存羊。然古之贤辅，大则以道事君，侃侃终日；次则厉身奉国，夙夜无怠；下则爱人惜力，以济时务。此数者，然后可以免惟尘之议，塞素餐之责矣。今石位居朝端，任则论道，唱言无忠国之谋，守职则容身而已，不可谓事君；货黩京邑，聚敛无厌，不可谓厉身；坐拥大众，侵食百姓，《大东》流于远近，怨毒结于众心，不可谓爱人...
...太祖下令亲征，率领石守信等一齐拔寨前行。果是山路险峻，乱石塞途，人马难行，兵士都有“行路难”之叹。 太祖乃下马，自负数石。三军将士见圣上不肯惜力，哪一个还敢怠慢，便争着负石，立时成为平坦大道。于是诸军陆续进发。 将近泽州，蓝旗来报：“前有李筠率兵据住要隘，阻着进路。”太祖发付蓝旗去了，传命扎住营寨。安营已毕，太祖传令：“高怀德、慕容延钊、王全斌，各领三千健卒...
...儒雅之徒则处龙凤之署。百行兼苞，文武并鹜，博选良才，旌简髦俊，设程试之科，垂金爵之赏，诚千哉之嘉会，百世之良遇也。当世之士，宜勉思至道，爱功惜力，以佐明时，使名书史籍，勋在盟府，乃君子之上务，当今之先急也。夫一木之枰孰与方国之封？枯棋三百孰与万人之将？衮龙之服、金石之乐，足以兼棋局而贸博奕矣。假令世士移博奕之力而用之于诗书，是有颜、闵之志也；用之于智计，是有...
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