...目的。 外丹 和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。古时 炼丹术 的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。将人体的三 丹田 称为“ 三元 ”是道教 内丹术 的说法 [1] 。“混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为 三焦 、三丹田，以养身形，以生神气 [2] 。”亦有...
...稳定的集体保存传统和集体传承力量。二是专业传承。医药知识 积聚 到一定程度，出现了社会分工，有了专业的或半农半医的医务工作者，于是父子相传，师徒相授，许多知识经过条理化，有的编成故事、歌诀、歌谣、谚语，供人记忆背诵。三是借物传承。如岩画、图案、服饰、习俗等等，都寄寓了某种医药知识。这种口头的民族传统医药文化在今天用汉文记述、梳理和表达，其真实性、科学性是毋庸...
...一种稳定的集体保存传统和集体传承力量。二是专业传承。医药知识积聚到一定程度，出现了社会分工，有了专业的或半农半医的医务工作者，于是父子相传，师徒相授，许多知识经过条理化，有的编成故事、歌诀、歌谣、谚语，供人记忆背诵。三是借物传承。如岩画、图案、服饰、习俗等等，都寄寓了某种医药知识。这种口头的民族传统医药文化在今天用汉文记述、梳理和表达，其真实性、科学性是毋庸...
...，上面这个“不亦说乎”并不是轻易就能得到的，我想这个正体现了“师传”的意义，师父可以指引你找到这个“说”、这个“乐”。传统的学问为什么要讲究师徒相授？而在传统文化的其他领域，“师传”的这个意义就更为突出了。这是我在传统文化，在中医领域里，经历过的一个过程，而在这个过程中所得到的上面这个感受，值得大家参考。 教育也好，传承也好，它有三方面的意义：一是知识的传授...
...表着祖国传统医学的杏林文化，不能不说是中华民族传统文化史上一个划时代的文化现象。杏林文化的传承与发扬，不是来自官方导向、典籍传世、系统教育或师徒相授，而是来自民众，它的社会根源是历史悠久的中华民族对真、善、美理想永不停止的追求。 董奉在庐山修道行医、济世救人，留下许多脍炙人口的典故，如“虎口取骾”、“杏林春暖”、“草堂求雨”、“虎溪三啸”、“浔东斩蛟”等，代...
敦 诗 说礼中军帅，重士轻财大丈夫。常与师徒同苦乐， 不教亲故隔荣枯。花钿坐绕黄金印，丝管行随白玉壶。 商皓老狂唯爱醉，时时能寄酒钱无。
...会用，看看中医学生的就业率，自然就知道这些理论的可行性了。 又有人说这可不是崇古蔑今，有他的道理呀。一二代的编委们还是成长在宽裕的学术环境和师徒相授的历史时期。虽然中医举步维坚，但用疗效取得了人民的心，用事实说了话，这话就算！你得服！所以说些错话伤了领导的心并不可怕，这样兴许伤了心，却擦亮了某些人眼睛；最可怕的是别让中医中药伤了老百姓的心！当前中医最主要的是...
...大量的特效处方，很值得研究人员去发掘。如“云南白药胶囊”、“复方黄藤片”、“正骨水”等等的开发成功即是明证。 5 民间验方 一般指一些得之于师徒相授，由民间草医、游医掌握，其视为绝技，秘不外传的处方，又称为秘方。正如清*赵学敏在《串雅》一书中所收集的顶、串、禁、截之类的处方。此类处方以药味精少甚至为单方、对一种或几种病症有特效、制剂简单、纯经验指导用药为特点...
...，其遗缺，由本省习医人内拣送补授。 有清一代的医学教育，虽然大体上沿袭宋明以来的制度，但趋向 衰弱 ，不复历代兴盛，具有悠久传统的民间家传与师徒相授成为主要教授医学形式，造就出不少医学名家。 医德教育为中国历代医家重视，至清尤然。在他们的医著中，几乎都要论述做为一名医生必须具有的道德修养，教育后人，医德规范大体可以归纳为；(一)不图名利；(二)急病人所急；(...
...，其遗缺，由本省习医人内拣送补授。 有清一代的医学教育，虽然大体上沿袭宋明以来的制度，但趋向 衰弱 ，不复历代兴盛，具有悠久传统的民间家传与师徒相授成为主要教授医学形式，造就出不少医学名家。 医德教育为中国历代医家重视，至清尤然。在他们的医著中，几乎都要论述做为一名医生必须具有的道德修养，教育后人，医德规范大体可以归纳为；(一)不图名利；(二)急病人所急；(...
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