...仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：「居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。」子曰：「给夺慈仁。」子曰：「师，尔过；而...
...（《素问·解精微论》全）黄帝在明堂，雷公请曰∶臣授业传之行教，以经论从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。（言授业于人而传之行教，惟借此经论诸法，然犹有不能十全，故更问其详也。）若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女。请问其...
...译文 篱笆外面不知是谁家没有系好船只。春潮上涨小船被吹进了钓鱼湾。有一位小孩正玩得高兴，突然发现有船进湾来了，以为是村里来了客人，急急忙忙地跑回去，去把柴门打开。注释 1.溪居：溪边村舍。 2.即事：对眼前的事物、情景有所感触而创作。 3...
...这首诗是陶渊明组诗《归园田居》五首的最后一首。对此诗的首句“怅恨独策还”，有两种解说：一说认为这首诗是紧承第四首《归园田居·久去山泽游》而作，例如方东树说，“怅恨”二字，承上昔人死无余意来”（《昭昧詹言》卷四），黄文焕也说，“昔人多不存，...
...脉象牢实。《素问·平人气象论》：“死心脉来，前曲后居。”⑥静止。《灵枢·周痹》：“此各在其处，更发更止，更居更起。”⑦健旺。《灵枢·平人绝谷》：“五脏安定，血脉和利，精神乃居。”⑧占据，占。《伤寒论·序》：“其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。...
...作者：凌德 朝代：清 年份：公元1644-1911年 弁言 序 调经门 总论 精血论 养血论 调气论 辨色论 多少论 先期后期论 居经论 泄泻论 身痛论 痛经论 经漏论 不利论 过期论 经闭论 枯血论 血劳论 血崩论 痰气污血论 杀血心痛...
...作者：凌德 朝代：清 年份：公元1644-1911年 弁言 序 调经门 总论 精血论 养血论 调气论 辨色论 多少论 先期后期论 居经论 泄泻论 身痛论 痛经论 经漏论 不利论 过期论 经闭论 枯血论 血劳论 血崩论 痰气污血论 杀血心痛...
...儒理文哲饱学，经论合珏；名医济世活人，情系苍生。 杨悦娅 上海市中医文献馆 儒理文哲饱学，经论合珏； 名医济世活人，情系苍生。 忧国忧民倡德，放飞散墨； 丰硕建树厚医，流芳永熠。...
...出自：盛唐诗人李白的《赠崔侍郎·其一》 原文如下： 黄河三尺鲤，本在孟津居。 点额不成龙，归来伴凡鱼。 故人东海客，一见借吹嘘。 风涛倘相见，更欲凌昆墟。赏析 这首诗以黄河之鲤作喻，含蓄地表达了怀才不遇的郁闷之情。结尾两句，气势磅礴，体现...
...臧文仲叫国人去祭祀海鸟“爰居”，引起展禽的一番大议论。这番议论反映出：祭祀是当时国家的大事，但只有为人民建立了功劳的人以及有益于人民的事物，大家才把它当作神来祭祀。虽然有迷信的色彩，但主张“仁者讲功，智者处物”，反对“淫祀”，在古代却是颇...
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