《循经考穴编》传本存真图。 作者：清·严振 版本：清康熙写本 收藏单位：中国中医研究院图书馆藏
《凌门传授铜人指穴》传本存真图。 作者：佚名氏 版本：清乾隆精抄本 收藏单位：中国中医研究院图书馆藏
〔附二〕《存真》、《輯校》、《訂補》等所引《紀年》存疑〔一〕劉子（元）〔玄〕又引《竹書》云：舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之。《蘇氏演義》卷上案：《演義》云：「今濮州有偃朱城，一云丹朱城，學者又云：舜偃塞丹朱之所，遂謂之偃朱城，誤也。……劉子（元）〔玄〕又引《竹書》云：舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之，皆非也。」陳逢衡《竹書紀年集證》卷五０以所引《竹書》為《瑣語》文...
《师说》里的“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？ 韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。 “受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的...
《师说》里的“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？ 韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。 “受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的...
...。不料偶遇印相公贪赖玉蟹，强扭小人为盗，送入县中，不由分辩，加以重刑拟罪。今日得见爷台辨明冤枉，虽刀斧加身，死亦瞑目。”刘仁轨笑道：“赃证现存，金创可验，罪当情真，何须强辩！”关赤丁道：“青天爷爷在上，凡失盗追赃，必须当堂审验的实，果是真赃，甘心受罪。今印相公暗将宝物藏匿，捕风捉影，平地陷人，小人怎肯甘心？况印相公既是失主，又有金创，理合亲赴宪堂与小人等对证...
作者：赵晴 朝代：清 年份：公元1644年—1911年 序一 序二 序三 卷一 卷二 卷三 疹 痧疹 附录 吴山散记小引 吴山散记
...得其由．切得其象．而病诏我矣．问得其象中由．切得其由中象．而病又诏我矣．虽然．中一矢而曰吾善射．捷一战而曰吾善兵．是强狱隶着刑书也．神而明之存乎证．以问证切．以切证问．以甲证乙．以一证千．而同中之异出焉．夫是之为病证．证者．证也．法家所谓比例．例者．比也．无以比诸．乌乎例诸．无以证诸．乌乎治诸．如晴初者．可谓老于证治．而善读书者矣．顾自以为是焉可乎．误于两似...
余老友赵君晴初．生平手不释卷．尤邃于轩岐之学．初不以医自名．命剂辄效．有不可为者．顾能早决之．以是四方求治者．接踵无虚日．君犹虑耳目之隘也．虚心访道．不惮涉历．孜孜焉．汲汲焉．盖靡刻不留意于活人济世．余懵不知医．而乐与君游．尝聆其绪论．阐发义理．剀陈利弊．足以拓医家之胸臆．释病者之迷罔．非钻研深．阅历久．不克臻是．每举其所话．以话于朋辈中之从事于医及见困于病
者．有触目之形．无碍手之质．即稠如锦纹．稀如蚊迹之象也．或布胸腹．或见四肢．以鲜红起发为吉．紫色成片者凶．色黑色青者不治． 疹者．有颗粒之象．肿而易痒．即痧瘾之属．须知出要周匀．没宜徐缓．春夏多此． 杨质安注． 与疹当分别． 出于胃．疹出于肺． 伤寒 失表失清．邪遏于胃．而发蒸成 ．故伤寒症发 多．发疹则仅见也．其虚 阴 ．由于中虚寒伏．逼其浮阳外越．无根之
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