凡病，俱以虚、实、寒、热四字为大纲，温热症何独不然。 但虚实寒热之真者易辨，似者难辨。后所列温热各论、表里诸症，皆实邪、热邪，而实热中亦有虚寒。前论遗症中，四损、四不足，皆虚邪寒邪，而虚寒中亦有实热。余于逐条下已细辨之矣。然有实症似虚，虚症似实，热症似寒，寒症似热者，尤不可不细辨也。故复通论而详述之。 所谓实症似虚者，即以表症论之∶ 头痛 发热 ，邪在表也，
摄生之要，莫大乎存想。存谓存我之神，想谓想我之身。闭目见自己之收心，见自己之身，不离我身，不伤我神，则存想之渐也。 □ 天地虚空中皆气，人身虚空中皆气。故呼出浊气，身中之气也；吸入清气，天地之气也。人在气中，如鱼游水中。鱼腹中不得水出入则死，人腹中不得气出入亦死，同其理也。善摄生者，必明于气之故矣。 欲修调气之术者，常得早食闭户，安床暖席，枕高二寸许，正身偃
凡病，俱以虚、实、寒、热四字为大纲，温热症何独不然。 但虚实寒热之真者易辨，似者难辨。后所列温热各论、表里诸症，皆实邪、热邪，而实热中亦有虚寒。前论遗症中，四损、四不足，皆虚邪寒邪，而虚寒中亦有实热。余于逐条下已细辨之矣。然有实症似虚，虚症似实，热症似寒，寒症似热者，尤不可不细辨也。故复通论而详述之。 所谓实症似虚者，即以表症论之∶ 头痛 发热 ，邪在表也，
译文 河川学习大海的兼容并蓄，最后终能汇流入海，海能容纳百川，所以，一个人追求学问与道德的心，也应该如此，永不止息。田里的莠草长得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能没有真知灼见，否则便容易被蒙蔽。 注释 谋道：追求学问及人生的大道理。 莠：妨害禾苗生长的草，像禾，俗名狗尾草。
...诊∶脉虚微欲绝，证甚可虞；宜急补之，迟不及矣。用∶ 东洋参 （炙） （白）术 龙（骨） 牡（蛎） 酒炒 白芍 紫石英 桑枝 木瓜 扁豆 茯神 黑大豆 橘皮 ，投之，四剂渐已向安。余谓新产后，用参、 大补、而又当盛夏之时，非有真知灼见者，不能也。诚以天下之病，千变万化，原无一定之治，奈耳食之徒，唯知执死方以治活病，岂非造孽无穷？亦何苦人人皆欲为医而自取罪戾耶？
...诊∶脉虚微欲绝，证甚可虞；宜急补之，迟不及矣。用∶ 东洋参 （炙） （白）术 龙（骨） 牡（蛎） 酒炒 白芍 紫石英 桑枝 木瓜 扁豆 茯神 黑大豆 橘皮 ，投之，四剂渐已向安。余谓新产后，用参、 大补、而又当盛夏之时，非有真知灼见者，不能也。诚以天下之病，千变万化，原无一定之治，奈耳食之徒，唯知执死方以治活病，岂非造孽无穷？亦何苦人人皆欲为医而自取罪戾耶？
...诊∶脉虚微欲绝，证甚可虞；宜急补之，迟不及矣。用∶ 东洋参 （炙） （白）术 龙（骨） 牡（蛎） 酒炒 白芍 紫石英 桑枝 木瓜 扁豆 茯神 黑大豆 橘皮 ，投之，四剂渐已向安。余谓新产后，用参、 大补、而又当盛夏之时，非有真知灼见者，不能也。诚以天下之病，千变万化，原无一定之治，奈耳食之徒，唯知执死方以治活病，岂非造孽无穷？亦何苦人人皆欲为医而自取罪戾耶？
...谓温热病必发于阳明；陈平伯则以肺胃为温邪必犯之地；吴又可又以膜原为温疫伏邪之所。诸家所论，虽亦各有所见，但只举温病之一端，而不可以概温病之全体。至吴鞠通《条辨》，横分三焦，谓凡病温者，必始于上焦手太阴，是以时感风温之证，指为伏气发温之病，彼此混而不分，其背谬为尤甚。学人当本古圣经文，悉心参究，确知温病之发，随经可动，临证时，始有真知灼见，而不至有他歧之惑也。
...凉之祸。受寒则表里凝滞，欲求其邪之解也难矣。总之如 黄连 、 黄柏 、 龙胆草 、 苦参 大苦大寒等药，皆当慎用。以有 生地 、二冬、 元参 、 丹皮 、 栀子 、 黄芩 、 银花 、 犀角 、 茅根 、 竹沥 、 童便 、 葛根 、 石膏 、 人中黄 辈加减出入，足以 泻火 而有余矣。 如果有真知灼见，非 黄连 等药不可，少者分计，多者钱计而止，不可多用。
...凉之祸。受寒则表里凝滞，欲求其邪之解也难矣。总之如 黄连 、 黄柏 、 龙胆草 、 苦参 大苦大寒等药，皆当慎用。以有 生地 、二冬、 元参 、 丹皮 、 栀子 、 黄芩 、 银花 、 犀角 、 茅根 、 竹沥 、 童便 、 葛根 、 石膏 、 人中黄 辈加减出入，足以 泻火 而有余矣。 如果有真知灼见，非 黄连 等药不可，少者分计，多者钱计而止，不可多用。
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