长安旧游四十载，鄂渚一别十四年。后来富贵已零落， 岁寒松柏犹依然。初逢贞元尚文主，云阙天池共翔舞。 相看却数六朝臣，屈指如今无四五。夷门天下之咽喉， 昔时往往生疮疣。联翩旧相来镇压，四海吐纳皆通流。 久别凡经几多事，何由说得平生意。千思万虑尽如空， 一笑一言真可贵。世间何事最殷勤，白头将相逢 故人 。 功成名遂会归老，请向东山为近邻。
①养生名词。遵崇神仙思想而推奉方术之士。《史记·秦始皇记》：“方士欲炼以求奇药。”其出现不晚于周，至秦汉大盛，并逐渐形成了专门的方士集团，即所谓方仙道或神仙家。又以所主方术不同而有行气吐纳、服食仙药、祠灶炼金、召神劾鬼等不同派别。神仙思想及其方术，成为后世道教的核心内容与精神支柱。 ②明代医生。字邦彦，福建莆田人，精通医术，济人利物，人称赞之。
... ，① 养生 名词。遵崇神仙思想而推奉方术之士。《史记.秦始皇记》：“方士欲炼以求奇药。”其出现不晚于周，至秦汉大盛，并逐渐形成了专门的方士集团，即所谓方仙道或神仙家。又以所主方术不同而有 行气 吐纳 、服食仙药、祠灶炼金、召神劾鬼等不同派别。神仙思想及其方术，成为后世道教的核心内容与精神支柱。 ②明代医生。字邦彦，福建莆田人，精通医术，济人利物，人称赞之。
名山洞府到金庭，三十六洞称最灵。不有古仙启其秘， 今日安知灵宝经。中山炼师栖白云，道成仙秩号元君。 三千甲子朝玉帝，世上如今名始闻。吐纳青牙养肌发， 花冠玉舄何高洁。不闻天上来谪仙，自是人间授真诀。 吴兴太守道家流，仙师远放清风楼。应将内景还飞去， 且从分风当此留。湖之山兮楼上见，山冥冥兮水悠悠。 世人不到君自到，缥缈仙都谁与俦。黄鹤孤云天上物， 物外飘然自...
论曰∶夫人有四肢、五脏，一觉一寐，呼吸吐纳、精气往来、流而为荣卫，畅而为气色，发而为声音，阳用其形，阴用其精，此又常数之所同也。至其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为 痈 疽，凝而为疮癣，愤则结瘿，怒则结疽；又五脏不和，则九窍不通；六气不和，则流结为痈。皆经络涩滞，气血不流畅，风毒乘之，而致然也。 〖愚按〗此论可谓善言人身之造化、 疮疡 之情状者矣...
论曰∶夫人有四肢、五脏，一觉一寐，呼吸吐纳、精气往来、流而为荣卫，畅而为气色，发而为声音，阳用其形，阴用其精，此又常数之所同也。至其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为 痈 疽，凝而为疮癣，愤则结瘿，怒则结疽；又五脏不和，则九窍不通；六气不和，则流结为痈。皆经络涩滞，气血不流畅，风毒乘之，而致然也。 〖愚按〗此论可谓善言人身之造化、 疮疡 之情状者矣...
论曰∶夫人有四肢、五脏，一觉一寐，呼吸吐纳、精气往来、流而为荣卫，畅而为气色，发而为声音，阳用其形，阴用其精，此又常数之所同也。至其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为 痈 疽，凝而为疮癣，愤则结瘿，怒则结疽；又五脏不和，则九窍不通；六气不和，则流结为痈。皆经络涩滞，气血不流畅，风毒乘之，而致然也。 〖愚按〗此论可谓善言人身之造化、 疮疡 之情状者矣...
食气疗法是一种以吸为主的吐纳锻炼方法，即通过吸纳自然界之清气，同时自然地减少饮食的摄取量，藉以达到辟除邪秽，强壮延年的目的。 (1)练习者可于夜半子时、清晨起床及空腹之时，择取空气清新、环境幽静之处修习食气法。 (2)练习者站立、坐、卧随意。首先静心宁神，根除杂念，待心静气和，即可练习。先闭口，以鼻缓缓引气，待吸满后将口中清气如吞咽状态咽入腹中；随后想像体内...
...，松静站立，口目微闭，舌抵上腭，排除杂念，意守丹田。 (1)预备式：面向南方，松静站立，口目微闭，舌抵上腭，排除杂念，意守丹田。 (2)六合吐纳：以脐为中心，呼吸上、下、左、右、前后之气。吸气时意想气从上、下、左、右、前、后六方源源贯入脐内，呼气时意想脐内1粒 金丹 光照全身，练15分钟。 (3)踏步击腹：自由踏步，同时用两手沿食道、胃、肠方向轻轻拍打，意念...
...诗馀》，传奇《秣陵春》，杂剧《通天台》、《临春阁》，史乘《绥寇纪略》，《春秋地理志》等。 吴伟业与 钱谦益 、龚鼎孳并称“江左三大家”，又为娄东诗派开创者。诗以宗法唐人为主，兼取宋代 苏轼 、 陆游 。《四库全书总目》评论说：“其少作大抵才华艳发，吐纳风流，有藻思绮合、清丽芊眠之致。及乎遭逢丧乱，阅历兴亡，激楚苍凉，风骨弥为遒上。”颇能概括其特色及前后变化。
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。