...，则振古铄今，未有如黄氏之盛者也。黄氏之学，博究天人，钩致深远，而于是书，尤为精赡。振坠绪于已绝，辨众惑于方竞，洵足维持玉册，彰显灵兰，剔弊反经，厥善有四。提挈阴阳，界书经纬。二气殊感，而应以营卫，六经递及，而统以巨阳，腑脏未入，则总解于经，风寒杂侵，则不越乎表。正始受之道，辟直中之误，善一也。聚讼之盛，莫若传经，为顺为逆，家执其承，或循或越，人异其说。是皆...
...者舍礼义，则饱食终日，无所猷为。与下民一致，所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。 32、郑卫之音悲哀，令人意思留连，又生怠惰之意，从而致骄淫之心。虽珍玩奇货，其始感人也，亦不如是切，从而生无限嗜好。故孔子曰："必放之。"亦是圣人经历过，但圣人能不为物所移耳。 33、 孟子 言反经，特于乡原之后者。以乡原大者不先立，心中初无主，惟是左右看，顺人情，不欲违。一生如此。
...寄居禄舍，溺女奴之长舌，来好套之笼头。漫夸国士之才，计谐占凤；妄数家严之慝，悔拟乘龙。伊既 曲 叙其悲思，侬亦深诉其怨慕。自谓知书识礼，不妨反经为权。还张倩之离魂，重门夜出；持乐昌之破镜，永巷宵奔。天明而至荒郊，日暮而栖别馆。一朝消息漏，道旁笑破朱唇；三尺典章严，堂上嗔生铁面。雷霆劈开鬼胆，冰鉴照出妖形。为访婚姻，并非媒妁，所图燕婉，竟是人奴。方知假假真真，...
... 九州田土之性，善恶不均。故有黄赤黑之别，上中下之差；水潦不同，故有清浊之流，东西南北之趋。人禀天地之性，怀五常之气，或仁或义，性术乖也；动作趋翔，或重或轻，性识诡也。面色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也。若反经合道，则可以为教；尽性之理，则未也。
...六月动者，前三月经水利时胎也。下血者，后断三月，也，所以下血不止者，其不去故也。当下其，宜 桂枝茯苓丸 。 问曰：妇人病，经水断一、二月，而反经来，今脉反微涩，何也？ 师曰：此前月中，若当下利，故令妨经。利止，月经当自下，此非躯也。 妇人经自断而有躯，其脉反弦，恐其后必大下，不成躯也。 妇人怀躯，七月而不可知，时时衄血而转筋者，此为躯也。衄时嚏而动者，非躯也...
...弃善志也，取之则害王法。故不弃亦不载，以竟见之而已。苟志于仁无恶，此之谓也。 9、玉英:器从名、地从主人之谓制。权之端焉，不可不察也。夫权虽反经，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故虽死亡，终弗为也，公子目夷是也。故诸侯父子兄弟不宜立而立者，《春秋》视其国与宜立之君无以异也。此皆在可以然之域也。到于取乎莒，以之为同居，目曰“莒人灭，此在不可以然之域也。故诸侯...
...弃善志也，取之则害王法。故不弃亦不载，以竟见之而已。苟志于仁无恶，此之谓也。 9、玉英:器从名、地从主人之谓制。权之端焉，不可不察也。夫权虽反经，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故虽死亡，终弗为也，公子目夷是也。故诸侯父子兄弟不宜立而立者，《春秋》视其国与宜立之君无以异也。此皆在可以然之域也。到于取乎莒，以之为同居，目曰“莒人灭，此在不可以然之域也。故诸侯...
...六月动者，前三月经水利时胎也。下血者，后断三月，也，所以下血不止者，其不去故也。当下其，宜 桂枝茯苓丸 。 问曰：妇人病，经水断一、二月，而反经来，今脉反微涩，何也？ 师曰：此前月中，若当下利，故令妨经。利止，月经当自下，此非躯也。 妇人经自断而有躯，其脉反弦，恐其后必大下，不成躯也。 妇人怀躯，七月而不可知，时时衄血而转筋者，此为躯也。衄时嚏而动者，非躯也...
...六月动者，前三月经水利时胎也。下血者，后断三月，也，所以下血不止者，其不去故也。当下其，宜 桂枝茯苓丸 。 问曰：妇人病，经水断一、二月，而反经来，今脉反微涩，何也？ 师曰：此前月中，若当下利，故令妨经。利止，月经当自下，此非躯也。 妇人经自断而有躯，其脉反弦，恐其后必大下，不成躯也。 妇人怀躯，七月而不可知，时时衄血而转筋者，此为躯也。衄时嚏而动者，非躯也...
...六月动者，前三月经水利时胎也。下血者，后断三月，也，所以下血不止者，其不去故也。当下其，宜 桂枝茯苓丸 。 问曰：妇人病，经水断一、二月，而反经来，今脉反微涩，何也？ 师曰：此前月中，若当下利，故令妨经。利止，月经当自下，此非躯也。 妇人经自断而有躯，其脉反弦，恐其后必大下，不成躯也。 妇人怀躯，七月而不可知，时时衄血而转筋者，此为躯也。衄时嚏而动者，非躯也...
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