...而 天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和 者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者 ，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万 世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。” 此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴 同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非...
...义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行 容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则 不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉 。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭 ，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。 逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及 神农、...
...有？”封人去之，尧随之 曰：“请问。”封人曰：“退已！” 尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸 侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧 治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢 问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏 。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始...
庄子率领学生游山，到正在采伐的林区，遥见一棵大树，枝叶茂盛。走近看，一群砍匠在大树下搭了夜宿的木棚。庄子问：“要砍这棵大树吗?”砍匠说：“没用处，不砍。”庄子回头对学生笑笑说：“因为没用处，所以不挨刀。这棵大树命好，能活满天年了。” 庄子下山，天快黑了，到一位友人家中投宿。友人高兴，吩咐童仆杀鹅待客。童仆请示：“两只公鹅，一只爱叫，一只不爱叫，杀哪一只？”友...
...姓拥护，再现远古大酋长的至德之世。你应该关心是这个，不是那些琐碎问题。” 宋国一位宰相，新上任的，给朝廷的文武百官训话，反复谈仁。一日，召见庄子，不了解庄子对仁的看法，便孟浪的问仁。 庄子说：“虎狼很仁，值得大家学习。” 宰相吃惊，问是什么意思。 庄子说：“父子相亲相爱，难道不仁。” 宰相满脸不悦，说：“我问的是至仁，也就是高标准的仁。” 庄子说：“至仁不偏...
...侵暴卫国匡城百姓 ，当地民兵恨他，要揪他算帐。孔子面貌像阳虎，所以发 生误会。 武士退出客厅。孔子继续弹琴唱歌。 《坚白论》作者 公孙龙 同庄子辩论后，心头不落实， 去见魏国的公子牟，人称魏牟。魏牟的领地在河北中山国 ，公孙龙是河北赵国人。他从首都邯郸去中山国，不远， 魏牟接见了他。 公孙龙说：“本人复姓公孙，名龙，幼学先王治国， 长学仁义治身，也算有学历吧...
...。若天之自高， 地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之 于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。” 庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰： “鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周 闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。 君子有其道者，未必为其服也；为其服者...
天地辽阔，有哪一处不显示出变化的迹象呢？变化是普遍的。万物繁杂，有哪一种不活跃在自得的状态呢？自得是相同的。军民众多，有哪一个不隶属于国王的旗下呢？国王是至高的。国王要具备人德，方可在位。国王要顺从天道，方能成功。所以我说，远古的大酋长统率天下，无为而治，内具人德，外顺天道，如此而已。 顺从天道，就是坚持道的观点。舆论的倾向歪斜了，用道的观点去纠正。君臣的关...
励志矫情，洁白自诩。逃避社会，厌恶庸俗。清谈迂 论，冷嘲热讽。作为持不同政见者，自视甚高。在野的隐 士最爱来这一套。他们一肚皮的不合时宜。暮年牢骚更盛 ，最后跳河自杀。 宣传仁义，演说忠信。恭俭克己，谦让待人。作为传 统文化的肩承者，注重个人思想修养，半在野半在朝的学 士最爱来这一套。他们从事文化教育活动，年轻游历讲学 ，老了在家授课。 满口政绩，树立形象。...
...，静止，恬淡，寂寞，无为。万物寻根，都会回到这个体系，坐北朝南，高居君位而皈依这个体系的有尧爷；立南朝北，屈居臣位而皈依这个体系的有舜爷。处在上峰，这个体系便是黄袍帝王或显赫天子之德；处在下层，这个体系便是布衣素王或无名圣人之道。辞官悠游山林，有意要实践这个体系的隐士，著书讲学，誉满民间；从政拯救百姓，立志要推广这个体系的伟人，拨乱反正，功盖天下。这个体系静...
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