...寻找精神的家园、灵魂的故乡吗？ 问圣人，圣人也只是回答“操则存，舍则亡”，至于它什么时候出入，故乡在哪里，圣人也“莫知其乡。” 实际上，按照孟子翻来覆去的阐述，精神的家园或故乡根本就无它处可寻，而就在我们自己的身上，就在我们自己的本性之中。 所以，关键是自我把持，自我滋养，加以发扬光大，而不要到身外去寻求。 一句话—— “还是回家种自己的园地要紧！”伏尔泰笔...
...华富贵，那么下级也不敢去求取荣华富贵。如果上级求取到荣华富贵，而不让下级也荣华富贵，那么这个上级就危险了。所以过去的治国之道不是这样的，虽然孟子没有在这里叙述过去的治国之道，但他的思想中心是称颂三王，是爱民，这与孔子的思想是一样的，《论语·八佾》：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”这个从周，就是过去的治国之道。想要富强，是每个人正常的欲望，但必须要在遵守社...
...不过，面对滚滚而来的经济洪流，义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了—— 利，我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍什么而取什么呢？ 至于孟子所说“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑”，则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。这有《礼记•檀弓下》的一个故事可以佐证： 齐国遭到饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥饿不堪地走过来了，黔敖连忙左手端饭...
孟子再次强调“人性本善”，认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心是人类本来就有的，而不是“圣王兴，则民好善”。因为，没有圣王以前，人民也是好善的。那么，是什么使人们的内心变得不善了呢？是私有制产生，并且畸形发展，人性才逐渐趋向恶的方面。也就是本章孟子所说的“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”是由于外在因素使他们的内心的美德陷溺于环境才造成这样的。就象大麦的收...
...同的，如果某一只老虎咬死了自己的儿女，它这个行为就得不到其它老虎的认可。人类社会当然比动物社会更加先进，因而人类社会的行为规范也就更多。因此孟子举例说，扭住兄长的胳膊而夺取他的饮食，就能够得到饮食；不扭住兄长的胳膊，就不能够得到饮食，那么你扭吗？翻越过东边邻居的墙去搂抱他家的姑娘，就可以得到妻子；不搂抱就得不到妻子；那你会去搂抱她吗？当然不会，所有正常的人都...
...护自己的子女吗？人们既然懂得要用心呵护自己的子女，难道就不懂得呵护人的心灵比呵护人的身体更重要吗？ 本篇为什么要讨论“性本善”的问题？这不是孟子、告子忽发奇想，而是孟子就探讨最佳行为方式的问题而顺理延伸下来的。人，既然要生活、要工作，就要有所作为；而人们的每一个、每一次所作所为，每每都要面临选择的问题。选择什么样的行为方式，是很多人感到迷惑和痛苦的事情，很多...
教育，教育过程，本身就有一定的社会行为规范，那么，在遵守这个社会行为规范时，要采取什么样的行为方式呢？孟子认为，给予教诲，是一种行为方式；不给予教诲，也是一种行为方式，关键是要看具体情况。这与孔子的教育态度是一样的。《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。’”这段记载是说，孔子不上课了，并由此而有点灰心丧气，用我者，即是需要我，不...
吃得苦中苦，方为人上人?br> 孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。其实，为人所熟知的，还有 姜子牙 的故事。 所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”云云，成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同...
关于“信”的问题，孔子、孟子都有表面上看来自相矛盾的说法： 孔子一方面说：“人而无信，不知其可也。”（《论语•为政》）另一方面却又说：“言必信，行必果，孩在然小人哉！”（《论语•子路》） 孟子一方面说：“君子不亮，恶乎执？”另一方面却又说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《离娄下》） 这种自相矛盾，正如我们已多次说过的那样，其实正是原则与变通二者...
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